《素書(shū)》分為原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義、安禮六章,雖然文字簡(jiǎn)略,但每句話的內(nèi)蘊(yùn)卻含意精湛。本書(shū)是以道家思想為宗旨,集儒、法、兵的思想于一體的智慧之作。它充分發(fā)揮諸家思想觀點(diǎn)與方法,以道、德、仁、義、禮為立身治國(guó)的根本,揆度宇宙萬(wàn)物自然運(yùn)化的理數(shù),并以此認(rèn)識(shí)事物,對(duì)應(yīng)物理,對(duì)紛繁復(fù)雜的事理予以厘清和指導(dǎo)。
本書(shū)采用了《素書(shū)》的權(quán)威原著,參照《四庫(kù)全書(shū)》并加上了宋代宰相張商英的注和清代王氏的點(diǎn)評(píng),力求為讀者提供原汁原味的原典,并在此基礎(chǔ)上甄別、博采眾家之長(zhǎng),為原典作了簡(jiǎn)易通俗的譯文以及入情入理的精彩評(píng)析,同時(shí),針對(duì)每一個(gè)觀點(diǎn)精心選取了大量妙趣橫生的歷史案例,融知識(shí)性、哲理性、故事性、趣味性于一體的特點(diǎn),使讀者能夠深刻感受到《素書(shū)》的博大精深,同時(shí)也能使讀者在修身、持家、為人處世、智謀、才干等方面有所收獲。
序言
上下五千年悠久而漫長(zhǎng)的歷史,積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華傳統(tǒng)文化是中華民族無(wú)數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié),而且一路下來(lái),薪火相傳,因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié),更是我們道德規(guī)范價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來(lái),中華傳統(tǒng)文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液,鑄成了我們民族的品格,書(shū)寫(xiě)了輝煌燦爛的歷史。
中華傳統(tǒng)文化與西方世界的文明并峙鼎立,成為人類文明的一個(gè)不可或缺的組成部分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰,其重要一點(diǎn)是,源于由中華傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神?梢哉f(shuō),中華民族之所以是中華民族,主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌褡宓膫鹘y(tǒng)文化!
概而言之,中華傳統(tǒng)文化包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基,涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)宋詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成,足見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化之廣博與深厚。可以這么說(shuō),中華傳統(tǒng)文化是華夏文明之根,炎黃兒女之魂。
從大的方面來(lái)講,一個(gè)沒(méi)有自己文化的國(guó)家,可能會(huì)成為一個(gè)大國(guó)甚至富國(guó),但絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó);也許它會(huì)強(qiáng)盛一時(shí),但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林!而一個(gè)國(guó)家若想健康持續(xù)地發(fā)展,則必然有其凝聚民眾的國(guó)民精神,且這種國(guó)民精神也必然是在自身漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由本國(guó)人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興,中華巨龍的躍起騰飛,離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。從小處而言,繼承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)同樣舉足輕重,迫在眉睫。中華傳統(tǒng)文化之用,在于“無(wú)用”之“大用”。一個(gè)人的成敗很大程度上取決于他的思維方式,而一個(gè)人的思維能力的成熟亦絕非先天注定,它是在一定的文化氛圍中形成的。中華傳統(tǒng)文化作為涵蓋經(jīng)史子集的龐大思想知識(shí)體系,恰好能為我們提供一種氛圍、一個(gè)平臺(tái)。潛心于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的無(wú)窮盡的智慧,并從中領(lǐng)略到恒久的治世之道與管理之智,也可以體悟到超脫的人生哲學(xué)與立身之術(shù)。在現(xiàn)今社會(huì),崇尚中華傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,更是提高個(gè)人道德水準(zhǔn)和構(gòu)建正確價(jià)值觀念的重要途徑。
近年來(lái),學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮正在我們身邊悄然興起,令人欣慰。欣喜之余,我們同時(shí)也對(duì)中國(guó)現(xiàn)今的文化斷層現(xiàn)象充滿了擔(dān)憂。我們注意到,現(xiàn)今的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩時(shí)卻不知道屈原、司馬遷為何許人;新世紀(jì)的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分,但卻看不懂簡(jiǎn)單的文言文……這些現(xiàn)象一再折射出一個(gè)信號(hào):我們現(xiàn)代人的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)十分匱乏。在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí),國(guó)人偏離自己的民族文化越來(lái)越遠(yuǎn)。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化教育,重拾中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典,已迫在眉睫。
本套“中華傳統(tǒng)文化核心讀本”的問(wèn)世,也正是為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。為了完成此叢書(shū),我們從搜集整理到評(píng)點(diǎn)注譯,歷時(shí)數(shù)載,花費(fèi)了一定的心血。
這套叢書(shū)涵蓋了讀者應(yīng)知必知的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典,盡量把艱難晦澀的傳統(tǒng)文化予以通俗化、現(xiàn)實(shí)化的解讀和點(diǎn)評(píng),并以大量精彩案例解析深刻的文化內(nèi)核,力圖使中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義更易彰顯,使讀者閱讀起來(lái)能輕松愉悅并饒有趣味,能古今結(jié)合并學(xué)以致用。雖然整套書(shū)尚存瑕疵,但仍可以負(fù)責(zé)任地說(shuō),我們是懷著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深情厚誼和治學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來(lái)完成該叢書(shū)的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。
唐品,本名唐建福1964年11月18號(hào)生于湖南臨澧縣。1984年7月畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系,即進(jìn)入江西人民出版社從事編輯工作。1996年調(diào)入廣東旅游出版社。編輯策劃有季羨林、周一良等主編的《東方文化叢書(shū)》30余種,余秋雨著作全集22種《秋雨合集》。策劃出版了南昌大學(xué)中文系教授胡平先生代表作《禪機(jī)》。另有于丹教授暢銷書(shū)《于丹重溫最美古詩(shī)詞》發(fā)行151余萬(wàn)冊(cè)。現(xiàn)為自由出版策劃人、北京唐品國(guó)際文化傳媒有限公司總策劃。
⊙ 原始章第一
⊙ 正道章第二
⊙ 求人之志章第三
⊙ 本德宗道章第四
⊙ 遵義章第五
⊙ 安禮章第六
孔子道可敬而人可親
孔子有很強(qiáng)的道德、政治理念,他一生不管是出仕還是授課,都極力想把這些理念貫徹到政治生活和個(gè)人行為之中去。他道德上要人“仁義禮智”,政治上要求當(dāng)權(quán)者行仁道、愛(ài)民、守禮法。
孔子的一生都郁郁不得志,這樣棲棲遑遑的一生,本來(lái)是“苦”味兒的,但孔子卻不言苦,還“樂(lè)天知命”。人家說(shuō)他是喪家之犬,他說(shuō)“我看倒也有點(diǎn)兒像”,竟這樣自嘲了之。陳蔡絕糧,大家都餓得不能走路了,孔子又彈琴又唱歌,還對(duì)弟子們說(shuō)笑話。他和弟子在樹(shù)下演示周禮,桓魁砍倒大樹(shù)威脅他,后又派兵追殺,孔子亡命途中對(duì)弟子說(shuō):“如果上天要給我仁德,桓魁他這個(gè)人又能拿我怎么樣?”在匡地被圍,顏回最后一個(gè)逃脫,后來(lái)與孔子相見(jiàn)時(shí),孔子說(shuō):“顏回呀,我以為你已經(jīng)不在了。”顏回只說(shuō):“夫子還在,我怎么敢先走呢?”本來(lái)是九死一生的事兒,幾乎成了陰陽(yáng)相隔,這簡(jiǎn)單的話里卻又有敬與愛(ài),又有大勇。
孔子雖是儒雅君子,卻也是無(wú)懼的勇者。他為了自己的“道”四處奔走、九死一生,這就是當(dāng)仁不讓的勇。他明知抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn),卻要“知其不可為而為之”,這就是執(zhí)著于理想的勇?鬃舆有自省、自嘲的勇。有一次別人問(wèn)他魯昭公是否知禮,孔子出于偏袒之心說(shuō)“是”。后來(lái)那人就對(duì)孔子的學(xué)生巫馬期說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)君子是不結(jié)黨的。如果魯昭公都知禮,天下沒(méi)有人不知禮了。”還舉了昭公破壞禮法的具體事例。巫馬期把這話和孔子說(shuō)了,孔子道:“丘也幸,茍有過(guò),人必知之!本褪钦f(shuō),我孔丘多幸運(yùn)啊,偶有個(gè)過(guò)錯(cuò),也會(huì)被人家看出來(lái)。
孔子喜歡周濟(jì)鄰里,富有同情心,這和他重“仁愛(ài)”的思想是相通的。學(xué)生原思給他當(dāng)管家,孔子給他俸米九百,原思覺(jué)得多,推辭不要,孔子說(shuō):“不要推辭了,把它分給你的鄉(xiāng)親們吧。”但孔子的仁愛(ài)并不是盲目的。子華在齊國(guó)當(dāng)官,他母親來(lái)找孔子借糧?鬃咏o冉有說(shuō)了一個(gè)數(shù)目,冉有卻自作主張給了她更多。孔子對(duì)他說(shuō),子華在齊國(guó)當(dāng)官很富有,君子應(yīng)該周濟(jì)貧窮有急需的人,而不是富人。這就是所謂“君子周急不濟(jì)富”。
可見(jiàn),孔子不僅有同情心,做法上還十分務(wù)實(shí)。孔子也是個(gè)重朋友的人。所以《論語(yǔ)》開(kāi)篇的“兩樂(lè)”之一,是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”。子路曾對(duì)孔子講他的理想:“愿車馬衣輕裘,與朋友共,敝之而無(wú)憾。”孔子接著便說(shuō),他的理想是“老者安之,朋友信之,少者懷之”。可見(jiàn)朋友對(duì)于孔門(mén)中人的重要?鬃拥呐笥阉懒耍瑳](méi)有錢(qián)下葬,孔子馬上說(shuō)“于我殯”,自己給他辦理后事。做人這樣義氣厚道。
……