《挺經》一書是曾國藩總結自身人生經驗和成功心得而編著的一部傳世奇書，它是曾國藩修身處世、居官治平的最高法則�！巴洝�，意思就是言“挺”之經，“挺”是所言的內容，“經”指關于“挺”的原則、經驗、秘訣。具體來說，“挺”就是指剛烈強硬、堅韌挺拔這樣一種立身處世的態(tài)度，即勢不可用盡，功不可獨享，也就是大名要推讓幾分，盛時要做衰時想，剛柔相濟，無為而無不為。曾國藩以蓋世之功而能于眾說詆毀中全然保身，全賴這一“挺”字。因其具有極強的實用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和推崇。
本書以獨特的視角，從闡述曾國藩《挺經》原文入手，剖析和展示了曾國藩的內心世界，系統地闡述了曾國藩的思想和智慧，展現了他嚴于治軍、治家，重視修身養(yǎng)性的一生。也正因此，他才得以實現“立德立功立言三不朽”。他的內圣修養(yǎng)和處世智慧在當今社會中仍然值得學習和借鑒。"
前言
曾國藩是中國近代史上備受人們關注的風云人物。他以一介儒生，昂然崛起于湘楚之間，后來挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，平定動亂，再造“中興”，被譽為“中興第一名臣”。他持一定之規(guī)，為人、為官、為民、為國，處處體現出強大的精神感召力，成為時人推崇的末世圣人，被譽為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。
《挺經》一書是曾國藩總結自身人生經驗和成功心得而成的一部傳世奇書，它是曾國藩誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的最高法則。因其具有極強的實用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛。
“挺經”，意即言“挺”之經�！巴Α�，是所言的內容； “ 經” ， 指關于“ 挺” 的原則、經驗、秘訣。何謂“挺”？所謂“挺”是指一種立身狀態(tài)、處世態(tài)度，即“守身用世”的態(tài)度。具體說，“挺”就是指剛烈強硬、堅勁挺拔這樣一種立身處世的態(tài)度，即勢不可用盡，功不可獨享，也就是盛時要做衰時想，剛柔相濟，無為而無不為。曾國藩以蓋世之功而能于眾說詆毀中全然保身，全賴這一“挺”
字。他在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。如此方能在為人、為官方面卓然出眾。
如果說《挺經》是曾國藩為人、為官的典范之作，那么用他的學生李鴻章的話來說，《挺經》也是曾國藩精通造化、守身用世的秘訣。
《挺經》本身就是一面鏡子。世人對照其中論述，皆可清晰地看到自己有哪些優(yōu)點可以獲得成功，有哪些缺點可以導致失敗�？傊淖饔每梢詺w結為兩點：識人以用事，自知以修身。
當今社會，人際關系與每個人的生活、事業(yè)息息相關，如何在多樣化、復雜化的人際關系中既游刃有余，又不失仁愛與真誠，既立志于事業(yè)，又不失家庭的和諧？在《挺經》中，你能看到曾國藩順境中的修養(yǎng)與知足，逆境中的堅挺與忍耐，做事時的勇毅與勤廉，決策時的虛心與明強。
本書以獨特的視角，從闡述曾國藩《挺經》原文入手，解剖和展示曾國藩的內心世界，系統地闡述曾國藩的思想和智慧，展示他嚴于治軍、治家、修身、養(yǎng)性的一生，而這也使他最終實現了立德、立功、立言的封建士大夫的最高追求。這本經典著述是他修身、齊家、治國、平天下的經驗總結。他的處世理論和智謀心得在當今社會仍值得學習和借鑒。
唐品，本名唐建福，1964年11月18號生于湖南臨澧縣。1984年7月畢業(yè)于復旦大學哲學系，即進入江西人民出版社從事編輯工作。1996年調入廣東旅游出版社。編輯策劃有季羨林、周一良等主編的《東方文化叢書》30余種，余秋雨著作全集22種《秋雨合集》。策劃出版了南昌大學中文系教授胡平先生代表作《禪機》。另有于丹教授暢銷書《于丹 重溫最美古詩詞》發(fā)行155余萬冊�，F為自由出版策劃人、北京唐品國際文化傳媒有限公司總策劃。
【原文】
嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學》自格致以后，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析乎公私，心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。于是一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懔如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此圣經之要領，而后賢所切究者也。
【譯文】
曾經有人說過“獨”這個東西，是君子和小人共同感受到的。小人認為自己是獨自一人時，會產生非分的念頭，非分之想積聚多了就會任意妄為，由此欺人的事就會發(fā)生。君子自己單獨一人時，會嚴格要求自己，才能生出真誠的意念。真誠念頭積聚多了就會處事謹慎，從而下功夫提升自己不滿意的道德修養(yǎng)。盡管君子和小人都是獨自處事，兩者的差距卻可由此得到證明。
《大學》自從探究事物的原理法則而總結為理性知識以后，前代的言行都可以作為個人擴大眼界充實知識的資料，日常處理的瑣事問題，同樣可以加深個人的閱歷見識。君子這樣做了，他的心在遇到事情時，已能剖析公私的區(qū)別；他的心在聯系道德時，又足以精辟地研究其得失。那么對于善事應當做，不善的壞毛病應去掉，早已經形象鮮明地認識到了。而那些小人們，卻不能有實在的見識，去實行他所知道該做的事。于是一件好事，唯恐別人不知道是自己干的，去辦時遲疑不決。一件壞事，僥幸以為別人可能窺視不到，改正得很不得力。背地里自己獨處時，虛假的弊病自然會產生，這就是欺騙�。《�，唯恐辦一件善事辦得不徹底，在冥冥中有損自己的道德行為；一個壞毛病不改正，就會像涓涓的流水連續(xù)不斷。暗室之中懔然不動邪念，如同面對天神，主心骨堅硬如同金石。在自己工作的地方單獨行事，一定要慎之又慎。這就是圣人遵奉的準則要點，也是后世賢人切實研究的問題呀！
【評析】
態(tài)度謙虛，言行謹慎，是個人修養(yǎng)的一方面。古語講“綸言如汗”，“汗”指說出的話絕無挽回的余地，就像流出的汗水一樣，無法收回。正因如此，做人必須修煉內圣之法，謹言慎行。就像從前，當周公的兒子伯禽受封為魯國國王時，周公曾告誡他：“我身為宰相，碰到有人來訪時，即使是正在吃飯也得趕緊中斷，盡量不要對客人太失禮。盡管如此，仍然擔心有不周到的地方，或是疏忽了優(yōu)秀的人才�，F在你到魯國去，雖然身為一國之君，也絕不能有任何驕傲失禮的地方�！边@種謙虛的態(tài)度對于一個欲有所作為的人來說十分重要。
【史例解讀】
義之所在，不畏災禍
李固（94—147），字子堅。東漢大臣。漢中南鄭（今陜西省南鄭縣）人�！逗鬂h書》稱其“少好學，常步行尋師，不遠千里。遂究覽書籍，結交英賢，四方有志之士，多慕其風而來學”。他曾指斥時政，要求“權去外戚，政歸國家”。初官議郎，歷任荊州刺史、太山太守、大司農、太尉等職。
李固主張“以仁義治天下，實現社會和諧”。針對東漢后期腐敗混濁的官場，他尖銳地指出：“古代提拔人，有德才的人方能授予官職；現在任用人，只看重誰有錢有勢……古代施政務求寬大博愛；現在當官，多以嚴酷出名；那些天性正直心存寬厚溫和而沒有派系支持的人，總是受到排擠貶斥……
這樣，即使增多刑律條文，也沒有作用�！苯又种赋觯骸罢罱袒杂胁簧鞫霈F差錯，那是一百年也挽救不了的損失。爭利之門一開，則求仁義的路就被堵塞了。”
李固的這些言論，穿透千年時空，仍然閃耀著睿智的光輝。
李固任太尉時，因堅持反對外戚專權，與大將軍梁冀有隙，遭梁冀誣陷謀反，被逮捕治罪，遂死于獄中。梁冀又下令將李固陳尸通衢，并威脅說：“如果誰敢前去哭吊，那么就以同謀加重治罪�！�
李固弟子，汝南人郭亮，剛十五歲，在洛陽游學，就帶著刑具上書朝廷，要求皇上準許收斂老師的尸首。遭到拒絕后，他就到老師的尸體旁痛哭吊祭，申述冤狀，日夜守候，不肯離開。李固的另一個學生，南陽人董班，也冒著生命危險前來哭吊李固。
監(jiān)守尸體的官吏被他們的師生情誼深深感動，嘆息著對郭、董二人說：“生在衰亂的時代，蒼天雖高，然而有雷霆又怎么敢不彎腰呢？大地雖然寬厚遼闊，也有淪陷之處，不敢不收腳止步。耳目只能挑選適當的內容去看去聽，舌頭也不敢說一句那些不該說的話�！碧笠脖凰麄兊恼媲榇騽�，允許他們收殮李固的尸體。于是，他們便將老師的尸體運回故里安葬。
李固說：“陽關之曲，和者必寡。盛名之下，其實難副�！泵珴蓶|常引用這句話告誡干部應謙虛、謹慎，正確對待自己。
一個能夠被世人稱頌為有仁德的人，他的抱負必然是以天下為己任，他的修養(yǎng)更是恢宏大度，他的器識也必然超出常人，他的言行絕不是為了求取聲名和自身的安全。他們注重的是確立取舍標準，意在樹立和端正天下的風氣，用自己的努力來喚醒天下人的良知，從而愿為維護真理而生，愿為堅持真理而死。因此，他們生為天下承擔，死為天下楷模。
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