人們所敬畏、崇敬的妖怪神仙,*初的原型為何?究竟是如何通過(guò)人們的謠傳、誤解,變成如今我們所描述的形態(tài)的呢?雖然人們嘗試了借鑒鄰國(guó)的古老文化來(lái)解讀各種傳說(shuō)的淵源,但僅僅靠此途徑,還是很難解釋清楚日本的天狗、河童的本質(zhì),妖怪與幽靈到底有何不同。
在《柳田國(guó)男選集:妖怪談義》中,柳田國(guó)男融合了各個(gè)妖怪的故事,站在民俗學(xué)的角度,從其由來(lái)、傳說(shuō)等入手,逐步分析其中脈絡(luò),力圖找出關(guān)于妖怪的奧妙。無(wú)論讀者是僅僅對(duì)妖怪傳說(shuō)感興趣,還是想深入研究日本妖怪文化,都能從中受益匪淺。
日本民俗學(xué)奠基人,日本文化勛章獲得者,日本從事民俗學(xué)田野調(diào)查的*人柳田國(guó)男作品精選。
為何在日新月異的今天,人們還要去相信并害怕那些老掉牙的妖物?有時(shí)就算知道那只是謠言或誤傳,也要散布出去,有時(shí)自己還深信不疑,有人甚至?xí)木幊梢粋(gè)新故事傳出去。我們心中*原始的畏懼究竟是什么?它究竟經(jīng)過(guò)了怎么樣的發(fā)展,才*終與人類復(fù)雜的錯(cuò)覺(jué)和戲謔結(jié)合起來(lái)了呢?柳田國(guó)男
[日]柳田國(guó)男(やなぎた くにお,18751962)
日本民俗學(xué)奠基人,日本文化勛章獲得者,日本從事民俗學(xué)田野調(diào)查的第一人。
柳田國(guó)男將民俗學(xué)視為發(fā)現(xiàn)日本國(guó)民性的重要途徑,認(rèn)為民俗學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)細(xì)微事實(shí)的考證,重視并進(jìn)行了大量的民俗學(xué)計(jì)劃調(diào)查,立志于確立日本民俗學(xué)的獨(dú)立地位;認(rèn)為傳說(shuō)、昔話、神話的傳承跟民眾的心理、信仰等因素有著密切的關(guān)系,并將其研究視為理解日本歷史和民族性格的方法之一。1935年,創(chuàng)立民間傳承會(huì)(即之后的日本民俗學(xué)會(huì)),發(fā)行《民間傳承》雜志。1951年,受勛日本文化勛章。柳田國(guó)男將民俗學(xué)從在野的學(xué)問(wèn),變成大學(xué)正式的研究科目,被尊為日本民俗學(xué)之父。后人將其專著整理成全集出版,計(jì)三十卷有余,其中《巫女考》《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》《海上之路》《妖怪談義》等論著至今仍不斷再版。
序言
妖怪談義
彼誰(shuí)時(shí)
妖怪古意語(yǔ)言與民俗的關(guān)系
妖物之聲
幻覺(jué)的實(shí)驗(yàn)
川童的故事
川童的遷徙
川童祭懷古
越盆河童談
小豆洗
呼名之怪
團(tuán)三郎的秘密
狐貍難產(chǎn)與產(chǎn)婆
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