《難經(jīng)》,以問答解釋疑難的形式編撰而成,共討論了81個問題,包括脈診、臟腑、陰陽、五行、病能、營衛(wèi)、俞穴、針灸、以及三焦、命門、奇經(jīng)八脈等,在闡發(fā)中醫(yī)學基本理論方面占有重要的地位!峨y經(jīng)本義》,元··滑壽撰,2卷,刊于公元1366年。本書參考元代之前《難經(jīng)》注本及有關醫(yī)籍而詮注,對其中部分內容予以考訂辯論,博采諸家之長,結合個人見解予以發(fā)揮,被譽為注解《難經(jīng)》的范本,故附于此。 《華佗中藏經(jīng)》,舊署華佗所作,具體成書年代不詳。全書前半部屬基礎理論范疇,其學說稟承《內經(jīng)》天人相應、以陰陽為綱的思想,發(fā)展了陰陽學說,較早地將臟腑學說的理論系統(tǒng)化,提出了以形色脈證相結合、以脈證為中心分述五臟六腑寒熱虛實的辨證方法。后半部為臨床證治內容,以內科雜病為主,包括陰厥、勞傷、中風偏枯、腳弱、水腫、痹證、痞證、瘕積聚等內容,兼論外科疔瘡、癰疽等病癥,所列諸方大多配伍嚴密,方論亦有精義,為后世臨床醫(yī)家所珍視。
中醫(yī)入門*經(jīng)典的著作,成為優(yōu)秀中醫(yī)必讀的經(jīng)典,涵蓋理法方藥及醫(yī)案諸多方面,精校而成,疏朗易讀。
大道甚夷
杏林傳習十三經(jīng)序
進入21世紀以來的十多年時間里,中醫(yī)中藥成為持續(xù)熱門話題之一。沒有其他任何一個專業(yè)性極強的學術領域,能像中醫(yī)中藥這樣吸引普羅大眾的熱切關注,其中以下幾個映像片段,尤其讓人記憶深刻。
其一、劉力紅,《思考中醫(yī)》。一部副標題為傷寒論導論的學術著作,意外地賣成了暢銷書,引爆了國人的潛在熱情,以xx中醫(yī)為題名的圖書出版市場一時風起。關注中醫(yī)由此成為大眾思潮,不少青年才俊由于《思考中醫(yī)》的因緣而入岐黃之門。
其二、張功耀,告別中醫(yī)中藥。千人諾諾的輿論氛圍里,突現(xiàn)一人之諤諤,自然地就成了焦點事件。這一場兆啟于互聯(lián)網(wǎng)新媒體的中醫(yī)存廢之爭,雖然學術內涵無多,更像是一場口水戰(zhàn),但影響所及,甚為可觀,終以國家行政權利干預而收場。
其三、張悟本,中醫(yī)養(yǎng)生亂象。對于普通民眾來說,熱切關心自身健康的表象背后,是對醫(yī)療消費沉重負擔的隱憂,由此形成一個追求簡、便、廉、驗保健養(yǎng)生之道的巨大訴求空間,于是綠豆、茄子、泥鰍、拍打、拉筋、刮痧等等紛然亮相,大都以假以中醫(yī)之名。
其四、屠呦呦,諾貝爾獎。四十多年前的一項重大科研成果,終于獲得國際學術大獎,一慰國人多年的諾貝爾情結。受一部中醫(yī)古籍文獻的啟示,才有此項科研成果的關鍵性技術突破,由此更加強化了中國醫(yī)藥學是一個偉大的寶庫的著名論斷。《中華人民共和國中醫(yī)藥法》立法程序進展順利,中醫(yī)中藥發(fā)展契機甚好。
身處這樣的社會人文氣交之中,對于借以安身立命的中醫(yī)中藥學術發(fā)展,中醫(yī)學人自有切身感觸與深入思考,F(xiàn)代著名中醫(yī)教育家任應秋先生名言:乏人乏術難后繼,中醫(yī)中藥總先憂。傳承未解窮薪火,侈口創(chuàng)新緣木求。自從西學東漸,中醫(yī)學術遭遇生存危機,近一百多年來,如何傳承中醫(yī)學術,始終是縈繞不去,無可回避的大問題。就像一種沉疴痼疾,迄今沒有理想的診療之道;然而,保一分胃氣,便留得一分生機!渡綎|中醫(yī)學院學報》自1980年第3期起開辟專欄名老中醫(yī)之路,曾經(jīng)陸續(xù)發(fā)表97名當時全國著名中醫(yī)學者和名老中醫(yī)的回憶文章,著重介紹他們走過的治學道路和積累有年的治學經(jīng)驗,從中可見一個學術共識:深入學習中醫(yī)經(jīng)典,才能打下良好的學術根基。
近現(xiàn)代大凡取得一定學術成就,擁有較高臨床造詣的名老中醫(yī),無不強調經(jīng)典古籍的重要性。如李克紹先生說:中醫(yī)學的根抵是什么呢?就是《內經(jīng)》、《難經(jīng)》、《本草經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》等。這些經(jīng)典著作,對于生理、病理、藥理、診斷、治則等,都有重要的指導意義,不掌握這些,就會像無源之水,無根之木,要把中醫(yī)學得根深蒂固,是不可能的。中醫(yī)現(xiàn)代教育模式實施已近百年,與之配套的新編教材體系漸趨豐富。然而,莘莘學子被新編教材引入中醫(yī)門墻之后,欲求熟練掌握中醫(yī)基礎理論,并在臨床工作中游刃有余,能在中醫(yī)學術研究方面有所造詣,則仍須深入研讀經(jīng)典古籍。
所謂經(jīng)典,是指具有權威性的、歷來被尊奉為典范的學術著作。自漢武帝采納董仲舒建言獨尊儒術之后,儒家文化一直在中國文化史上居于主導地位,其核心典籍由最初的五經(jīng)(《易》《書》《詩》《禮》《春秋》),逐漸發(fā)展衍化,至南宋時定型為十三經(jīng)(《易》《書》《詩》,《周禮》《儀禮》《禮記》,《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》,《爾雅》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》),由此構成儒家問學必讀經(jīng)典,為儒家文化最為核心的學術構架基礎。
比擬之下,中醫(yī)學術體系中亦有類似十三經(jīng)的經(jīng)典著作,在中醫(yī)學術界,其地位之尊崇,影響之深廣,是其他醫(yī)學典籍所無法比擬的。
唐代太醫(yī)署教學及考試基本書目為:《明堂》《素問》《黃帝針經(jīng)》《本草》《甲乙經(jīng)》《脈經(jīng)》。這些科目基本囊括了中醫(yī)學的基礎理論、藥物學、針灸學及脈學方面的知識。宋代在以上科考書目基礎上,將《傷寒論》列為方脈科必學書目,因其深遠影響所及,形成了中醫(yī)學術研究的基本書目。
1960年人民衛(wèi)生出版社中醫(yī)學院試用教材系列圖書時,明確提出本教材取材于四部古典醫(yī)籍《黃帝內經(jīng)》《神農本草經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》和歷代名著的基本內容,可算是當時中醫(yī)教育界的共識。另有一說,將《黃帝內經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《溫病條辨》列為四大經(jīng)典,其要點在于將明清時期漸興的溫病學說納入了經(jīng)典考評體系。
任應秋先生認為,雖然祖國醫(yī)學豐富多彩,文獻記載氣象萬千,但它總有一個系統(tǒng),這個系統(tǒng)就是《靈樞》《素問》《傷寒》《金匱》等幾部經(jīng)典,把這幾部經(jīng)典弄通了,在祖國醫(yī)學領域中,確是放之四海而皆準的。并曾于1963-1966年間,身體力行類分整理10部經(jīng)典著作,包括《素問》《靈樞》《神農本草經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略方論》《脈經(jīng)》《中藏經(jīng)》《甲乙經(jīng)》《太素》。在此工作基礎上,2001年5月學苑出版社正式出版十部醫(yī)經(jīng)類編,所收書目列《諸病源候論》,未收《太素》。根據(jù)1982年國家衛(wèi)生部制定的《中醫(yī)古籍整理出版規(guī)劃》,人民衛(wèi)生出版社曾組織全國中醫(yī)專家學者進行中醫(yī)古籍整理工作,并陸續(xù)出版中醫(yī)古籍整理叢書140余種,其中作為重點研究整理對象的,即任應秋先生所主張的10部經(jīng)典著作,加上《諸病源候論》,共計11部。
權衡古今先賢以上各種觀點,詳細考察歷代中醫(yī)學人成才之路,綜其學術大要,分析中醫(yī)學術體系架構組成,切合中醫(yī)研究及臨床實踐的指導價值,將那些構成中醫(yī)學術根基、欲窺中醫(yī)學術門墻而必讀不可的經(jīng)典著作,從浩瀚的中醫(yī)學術文獻典籍中遴選出來,作為了解中醫(yī)、學習中醫(yī)、實踐中醫(yī)、傳承中醫(yī)的奠基之作。仿儒學十三經(jīng)之例,鄙人以為可將《黃帝內經(jīng)素問》《靈樞經(jīng)》《黃帝八十一難經(jīng)》《華佗中藏經(jīng)》《脈經(jīng)》《針灸甲乙經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》《溫病條辨》《神農本草經(jīng)》《本草從新》《醫(yī)方集解》《古今醫(yī)案按》等13部著作,列為中醫(yī)學術理論體系的核心經(jīng)典,僉擬名曰杏林傳習十三經(jīng)。
【一】《黃帝內經(jīng)素問》
《素問》,成書于春秋戰(zhàn)國時期,原書分9卷,后經(jīng)唐王冰訂補,改編為24卷,計81篇,定名為《黃帝內經(jīng)素問》,論述攝生、臟腑、經(jīng)絡、病因、病機、治則、藥物以及養(yǎng)生防病等各方面,強調人體內外統(tǒng)一的整體觀念,為現(xiàn)存最早最重要的一部醫(yī)學著作,是中醫(yī)學理論體系的奠基之作。
【二】《靈樞經(jīng)》
《靈樞》,原書分9卷,計81篇,經(jīng)南宋史崧改編為24卷,論述了臟腑、經(jīng)絡、病因、病機、病證、診法等內容,重點闡述了經(jīng)絡腧穴、針具、刺法及治療原則等,為中醫(yī)經(jīng)絡學、針灸學及其臨床實踐的理論淵源。
《靈樞》與《素問》合稱《黃帝內經(jīng)》,歷代名醫(yī),未有不遵《內經(jīng)》經(jīng)旨,不精研《內經(jīng)》者。
【三】《黃帝八十一難經(jīng)》(附:《難經(jīng)本義》)
《難經(jīng)》,以問答解釋疑難的形式編撰而成,共討論了81個問題,包括脈診、臟腑、陰陽、五行、病能、營衛(wèi)、俞穴、針灸、以及三焦、命門、奇經(jīng)八脈等,在闡發(fā)中醫(yī)學基本理論方面占有重要的地位。
《難經(jīng)本義》,元滑壽撰,2卷,刊于公元1366年。本書參考元代之前《難經(jīng)》注本及有關醫(yī)籍而詮注,對其中部分內容予以考訂辯論,博采諸家之長,結合個人見解予以發(fā)揮,被譽為注解《難經(jīng)》的范本,故附于此。
【四】《華佗中藏經(jīng)》
《中藏經(jīng)》,舊署華佗所作,具體成書年代不詳。全書前半部屬基礎理論范疇,其學說稟承《內經(jīng)》天人相應、以陰陽為綱的思想,發(fā)展了陰陽學說,較早地將臟腑學說的理論系統(tǒng)化,提出了以形色脈證相結合、以脈證為中心分述五臟六腑寒熱虛實的辨證方法。后半部為臨床證治內容,以內科雜病為主,包括陰厥、勞傷、中風偏枯、腳弱、水腫、痹證、痞證、瘕積聚等內容,兼論外科疔瘡、癰疽等病癥,所列諸方大多配伍嚴密,方論亦有精義,為后世臨床醫(yī)家所珍視。
【五】《脈經(jīng)》
《脈經(jīng)》,西晉王叔和撰于公元3世紀,共分10卷,計98篇。本書是中國現(xiàn)存最早的脈學專著,集漢以前脈學之大成,取《內經(jīng)》《難經(jīng)》以及張仲景、華佗等有關論述分門別類,在闡明脈理的基礎上聯(lián)系臨床實際。本書首次將脈象歸納為浮、芤、洪、滑、數(shù)、促、弦、緊、沉、伏、革、實、微、澀、細、軟、弱、虛、散、緩、遲、結、代、動等24種,并對每種脈象均作了具體描述。后世的脈學著作,可以說都是在《脈經(jīng)》基礎上的發(fā)展。
【六】《針灸甲乙經(jīng)》
《針灸甲乙經(jīng)》,晉皇甫謐編撰于魏甘露四年(公元259年),共10卷,南北朝時期改為12卷本,計128篇。本書集《素問》《靈樞》與《明堂孔穴針灸治要》三書中之有關針灸學內容等分類合編而成,對人體生理、病理,經(jīng)脈循行,腧穴總數(shù)、部位、取穴,針法、適應癥、禁忌癥等,都進行了系統(tǒng)的論述,為中國現(xiàn)存最早的一部針灸學專著,為歷代醫(yī)學家、針灸學家所重視。
【七】《傷寒論》(附:《注解傷寒論》)
東漢張仲景于公元3世紀初撰著《傷寒雜病論》,集漢代以前醫(yī)學之大成,系統(tǒng)地闡述了多種外感疾病及雜病的辨證論治,理法方藥俱全,在中醫(yī)發(fā)展史上具有劃時代的意義和承前啟后的作用。原書在流傳過程中歷經(jīng)波折,逐漸形成《傷寒論》與《金匱要略》兩部書。
《傷寒論》突出成就之一是確立了六經(jīng)辨證體系,為診治外感疾病提出了辨證綱領和治療方法,也為中醫(yī)臨床各科提供了辨證論治的規(guī)范,從而奠定了辨證論治的基礎;記載113方,精于選藥,講究配伍,主治明確,切合臨床實際,千年來反復應用,屢試有效,被后世譽為眾方之祖。
《注解傷寒論》,金成無己注,10卷,書成于公元1144年,是現(xiàn)存最早的《傷寒論》全注本。全書貫以《內經(jīng)》之旨,注解比較詳明,能夠闡析仲景辨證論治之理、立法處方之趣,對后世傷寒學派產(chǎn)生了巨大影響。
【八】《金匱要略》(附:《金匱要略心典》)
《傷寒雜病論》古傳本之一名《金匱玉函要略方》,被北宋翰林學士王洙發(fā)現(xiàn)于翰林院書庫,書簡共3卷,上卷為辨?zhèn)芯韯t論雜病,下卷記載藥方。后北宋校正醫(yī)書局林億等人重予編校,取其中以雜病為主的內容,仍厘訂為3卷,改名《金匱要略方論》,習稱《金匱要略》。
《金匱要略》,全書共25篇,方劑262首,列舉病癥六十余種,以內科雜病為主,兼有部分外科、婦產(chǎn)科等病證,是中國現(xiàn)存最早的一部診治雜病的專著。古今醫(yī)家對此書推崇備至,稱之為方書之祖
《金匱要略心典》,清尤怡著,3卷,成書于公元1729年。本書是尤氏集十年寒暑的心得之作,文筆簡練,注釋明晰,條理貫通,據(jù)理確鑿,對仲景遣方用藥,給予精當貼切的解釋。由于《心典》一書能夠較好地闡發(fā)仲景奧義,而成為注本中的范本,后來學者闡發(fā)《金匱》多宗此書。
【九】《溫病條辨》(附:《溫熱論》《濕熱病篇》《外感溫病篇》)
《溫病條辨》,清吳瑭撰,嘉慶三年(公元1798年)完成,6卷,全書以三焦辨證為主干,釋解溫病全過程辨治,同時參以仲景六經(jīng)辨證、劉河間溫熱病機、葉天士衛(wèi)氣營血辨證及吳又可《溫疫論》等諸說,析理至微,病機甚明,而治之有方。本書在清代眾多溫病學家成就的基礎上,建立了溫病學說體系,創(chuàng)立了三焦辨證綱領,為清代溫病學說標志性著作。
《溫熱論》,清葉天士述,葉氏門人顧景文記錄整理而成,1卷,創(chuàng)立了溫病衛(wèi)氣營血辯證體系,為溫病學說的奠基之作。
《濕熱病篇》是一部系統(tǒng)論述外感濕熱病辨證治療的專著,相傳為清代著名醫(yī)家薛生白所撰,全篇內容以濕溫、暑濕等夏秋季節(jié)的常見病證為主,也包括了痢疾、夏日感冒、傷于寒濕等病證。
《外感溫病篇》相傳為清代溫病學家陳平伯所撰,對風溫的治療,緊扣病機,治在肺胃,清熱生津是最基本法則,清熱強調輕提外透,養(yǎng)陰以甘寒生津之品,風溫傳變迅速,要嚴密觀察,及時投藥,嚴防動風內陷之變,具有極高的臨床實用價值。
這三部書皆短小精悍,字字珠璣,各有學術特色,是深入研究溫病學術的重要參考,故附于此。
【十】《神農本草經(jīng)》(附:《本草三家合注》)
《神農本草經(jīng)》作為現(xiàn)存最早的中藥學著作,于東漢時期集結整理成書,分3卷,載藥365種,分上中下三品,文字簡練古樸,將東漢之前零散的藥學知識進行了系統(tǒng)總結,其中闡述的大部分中藥學理論和配伍規(guī)則,以及提出的七情和合原則,是中醫(yī)藥藥物學理論發(fā)展的源頭。中國醫(yī)學史上具有代表性的幾部本草類著作,如《本草經(jīng)集注》《新修本草》《證類本草》《本草綱目》等,都是基于《本草經(jīng)》發(fā)展起來的。
《本草三家合注》,清郭汝聰輯,6卷,刊于公元1803年。本書系將張志聰《本草崇原》、葉桂《本草經(jīng)輯要》及陳念祖《本草經(jīng)讀》三書注釋予以合編,對深入學習研究《本草經(jīng)》具有重要參考價值。
【十一】《本草從新》
《本草從新》,清吳儀洛撰,18卷,刊于公元1757年。本書是在明末清初汪昂所撰《本草備要》基礎上重訂而成,取其卷帙不繁,而采輯甚廣之長,補其雜采諸說,無所折衷,未免有承誤之失。全書載藥721種,對藥物真?zhèn)蝹魏屯凰幟晕、功用所以不同,以及修治等,都一一述及。本書分類仿《本草綱目》,較為簡明實用,在近代本草學著作中流傳較廣,有很高的學習和臨參考價值。
【十二】《醫(yī)方集解》
《醫(yī)方集解》,明末清初汪昂撰,刊行于公元1682年,共3卷。本書搜集切合實用方劑800余首,分列21門,以《內經(jīng)》理論學說為指導,以仲景學說為基礎,裒合數(shù)十醫(yī)家碩論名言,對所采集方劑予以詮釋,每方論述包括適應癥、藥物組成、方義、服法及加減等,是一部影響深遠的方劑專著。
【十三】《古今醫(yī)案按》
《古今醫(yī)案按》,清俞震著,成書于公元1778年,共10卷。本書按證列目,選輯歷代名醫(yī)醫(yī)案,上至倉公,下至葉天士,共60余家,1060余案,通過按語分析各家醫(yī)案,對各家的學術思想擇善而從;并結合自己的臨床經(jīng)驗,析疑解惑,明確指出辨證與施治的關鍵所在,為研究前人醫(yī)案難得佳著。章太炎先生曾說:中醫(yī)之成績,醫(yī)案最著。欲求前人之經(jīng)驗心得,醫(yī)案最有線索可尋。循此專研,事半功倍。欲由中醫(yī)理論學習而入臨床實踐,本書可為首選。
綜上,杏林傳習十三經(jīng)叢書體量不大,而理、法、方、藥、針、案齊備,且具有內在的學術邏輯關聯(lián)性,而不是簡單的圖書拼盤,較為完整地涵蓋了中醫(yī)學術體系的核心內容。諸多中醫(yī)前輩主張:經(jīng)典學習,宜先讀白文本,然后參閱各家注釋,以免被各自一家之說紛擾而無所適從。無論中醫(yī)從業(yè)者,還是中醫(yī)愛好者;無論初涉杏林者,還是沉潛已久者;無論關注理論研討,還是注重臨床實用;無論深入學術研究,還是一時文化涉獵,都將能從中獲益良多。至于注釋參閱之用,市面上多有各種注本,方便易得,尤其是電子文獻檢索極為快捷。至于深文大義,對于一部經(jīng)典著作而言,可以是仁者見仁,智者見智,不宜以某家臆見為框囿。
中醫(yī)學術現(xiàn)狀,異彩紛呈,各有主張,F(xiàn)代中醫(yī)學院教育體制,能夠提供一種基礎性學術訓練,做為中醫(yī)學術健康發(fā)展與有效溝通交流的基本共識,不可或缺。其不盡如人意處,近十多年來頗受詬病。尤其是在強調民間中醫(yī)特長、傳統(tǒng)師承優(yōu)勢的時候,學院教育就成了眾矢之的。然而,取消學院教育,行么?子曰:夷狄之有君,不若諸夏之亡也。(《論語八佾》)
想要主張一種學說,必要立起一面旗幟,為了吸引他人注意,就免不了言辭偏激。若是認定這些偏激言辭,則必然形成一種刻板印象,諸如李東垣補土,張從正攻邪,朱丹溪滋陰降火,吉益東洞萬病一毒,鄭欽安火神派附子,類似這種簡化版的旗幟標榜,果然是其學術主張的本來面目么?誠如清郭云臺所言:若夫醫(yī)為司命,一己之得失工拙,而千百人之安危死生系之,是故病萬變,藥亦萬變,活法非可言傳,至當惟存恰好。倘惟沾沾焉執(zhí)一人之說,守一家之學,傳者偏而不舉,習者復膠而不化,尚涼瀉則虛寒者蒙禍,慣溫補則實熱者罹殃。即便被尊崇為火神派鼻祖的鄭欽安先生,也曾言辭無奈:人咸目余為姜附先生,……余非愛姜附,惡歸地,功夫全在陰陽上打算耳
值得關注的是,近百年來,中醫(yī)學術朝野頗有一種風氣,對于中醫(yī)自身理論闡述,顯得有些底氣不足,有意援引其他領域理論言辭以壯膽,或借現(xiàn)代科學,或借佛道性理。
借助現(xiàn)代科學,固然可以助力我國科技進步,如屠呦呦關于青蒿素的研究,畢竟現(xiàn)代科技已經(jīng)深入各個角落、各個層面;若是意在借現(xiàn)代科學來支撐中醫(yī)學術自信,則這般短暫而脆弱的學術自信,終究不能為中醫(yī)學術進步提供堅實基礎。
若是借助佛道性理,以圖引領中醫(yī)學術發(fā)展,這一條路決然行不通,或者引向虛玄空談,并非中醫(yī)學術發(fā)展的吉兆。畢竟這是一門應用技藝,宏觀上關乎國計民生,微觀上兼及實用、義理兩端。正是由于中醫(yī)具有的許多切于實用的理論和技術,才得以代代相傳,綿延不絕;在義理受到本質性沖擊與質疑時,借助其廣泛的實用性,中醫(yī)才能堅守自己的生存空間。
舉例而言,受鑒真大和尚的深遠影響,日本社會文化,尤其是主流精英階層,受佛教思想浸染近千年。當然,醫(yī)學也曾沉浸其中,直至十八世紀初期,時醫(yī)皆剃發(fā),著僧衣,拜僧官;援引佛理以闡述醫(yī)理,也曾是真實存在的歷史事實。然而,古方派草創(chuàng)者之一后藤艮山深非之,首植發(fā),影響所及,門人及世醫(yī)多幕達風,漸向正俗。(淺田宗伯著《皇國名醫(yī)傳》)醫(yī)學逐漸擯棄了玄言空論,轉以臨床實證為主流。
老子曰:大道甚夷,而人好徑。(《道德經(jīng)第五十三章》)中醫(yī)學術理論體系,有其自身的學術理路,有其自洽的發(fā)展動機。解決學術傳承問題,正如前文所述,經(jīng)典學習是最基礎性的入門路徑,而臨床實證是學術理論發(fā)展的不竭源泉。根基在此,坦途在此,何必他求?
行文已盡,窗外大雪飄飛,天地間蒼茫一片,時值大寒交節(jié)第3天。再過12天,節(jié)交立春,萬物復蘇。中醫(yī)學術,亦如這般,陰陽更替,生生不息。
周鴻飛
2016年1月22日,于鄭州
周鴻飛,男,碩士,主治醫(yī)生,2006年畢業(yè)于中國中醫(yī)科學院,從事中醫(yī)基礎理論研究及中醫(yī)內科臨床工作,業(yè)余從事中醫(yī)古籍整理點校工作,自2007年至今,整理點校出版中醫(yī)典籍20余部。其中日本漢方醫(yī)學叢書系1936年陳存仁先生皇漢醫(yī)學叢書之后,再次系列整理出版日本漢方醫(yī)書的一大舉措,具有重要的臨床價值及學術意義。