序
方銘*
劉勰《文心雕龍》體大思精,是中國(guó)古代文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)史上的巔峰之作,《文心雕龍》研究,歷來(lái)是中國(guó)古代文學(xué)研究中的顯學(xué)。近代以來(lái),《文心雕龍》研究更是人才輩出,成果豐碩。如黃叔琳、范文瀾、黃侃、劉永濟(jì)、王利器、楊明照、詹锳、吳林伯先生等學(xué)者,更是窮畢生精力致力于《文心雕龍》研究,以各自的皇皇力作,使龍學(xué)蔚為大觀,他們無(wú)疑都是近代以來(lái)在《文心雕龍》研究方面集大成的偉大學(xué)者。
先師吳林伯先生是馬一浮、熊十力先生的親傳弟子,生前先后在重慶南開(kāi)中學(xué)、上海育才中學(xué)、中華教育社國(guó)學(xué)專(zhuān)修科、華東師范大學(xué)、山東曲阜師范學(xué)院、宜昌師范專(zhuān)科學(xué)校、武漢大學(xué)任教,1998年8月在武漢大學(xué)病逝,享年82歲。先師一生著述甚豐,著作范圍包括經(jīng)學(xué)、諸子以及《文心雕龍》研究,而以《文心雕龍》研究為重點(diǎn)。已成書(shū)手稿包括《周易正義》等27種,其中《論語(yǔ)發(fā)微》《〈文心雕龍〉字義疏證》《莊子新解》《老子新解》《〈文心雕龍〉校注拾遺補(bǔ)證》《〈文心雕龍〉義疏》等著作,在先師生前或去世后先后出版。
先師的《文心雕龍》研究包蘊(yùn)宏富,探賾索隱,觀瀾以索源,援古以證今,去故取新,旁通發(fā)揮,裒多益寡,稱(chēng)物平施,把訓(xùn)詁、辭章、義理緊密地結(jié)合在一起,因此,能理物日新,必超前轍。不僅為《文心雕龍》研究,也為古代文學(xué)和古代學(xué)術(shù)研究,提供了典范。
著名學(xué)者陳書(shū)良教授1978年從湖南考入武漢大學(xué)中文系攻讀碩士學(xué)位,與現(xiàn)任職于廈門(mén)大學(xué)的易中天教授同時(shí)師從先師吳林伯先生,專(zhuān)門(mén)研習(xí)《文心雕龍》及先秦兩漢文學(xué)。那一年是恢復(fù)研究生考試的第一年,先師就只帶了書(shū)良和中天兩位師兄。書(shū)良師兄畢業(yè)后到湖南社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所工作,曾經(jīng)擔(dān)任文學(xué)研究所所長(zhǎng),二級(jí)研究員。近年,又被聘為湖南省文史館館員。自20世紀(jì)80年代以來(lái),陳書(shū)良先生在六朝文學(xué)研究、鄭燮研究、《文心雕龍》研究方面,有多種著作行世。最近幾年,又在湘學(xué)研究方面成績(jī)卓著。他幼承家學(xué),是老一輩學(xué)術(shù)大師劉永濟(jì)先生的伯外孫,也是著名學(xué)者陳貽欣先生的表弟,原就有較扎實(shí)的國(guó)學(xué)根底,投師吳門(mén)后,更獲精進(jìn)。其所著《〈文心雕龍〉釋名》,以劉永濟(jì)先生《文心雕龍》三準(zhǔn)論為理論構(gòu)架,更運(yùn)用了先師吳林伯先生一貫堅(jiān)持的樸學(xué)研究方法,對(duì)《文心雕龍》的近一百八十個(gè)文學(xué)術(shù)語(yǔ),進(jìn)行了深刻而獨(dú)到的詮釋?zhuān)墙暌詠?lái)少見(jiàn)的體現(xiàn)出深厚功力和學(xué)養(yǎng),同時(shí)又貫穿著鮮明的創(chuàng)新精神的學(xué)術(shù)著作。此書(shū)曾在日本和國(guó)內(nèi)先后出版。
其新近編著的《文心雕龍》,對(duì)《文心雕龍》原文的篇次和字句都進(jìn)行了考證和整理(這些考證早年曾在上海《中華文史論叢》刊發(fā)),故陳書(shū)良教授推出的《文心雕龍》是一個(gè)不同于以往諸家的新本,這也就具有了學(xué)術(shù)意義。尤其要指出的是,陳書(shū)良教授一方面將這樣業(yè)深覃思的成果以雙欄文白對(duì)照的形式出版,以俾一般讀者直讀,另一方面又以前述《釋名》為主體,以俾有志深入學(xué)習(xí)《文心雕龍》者得窺門(mén)徑。在我看來(lái),陳書(shū)良教授是先師吳林伯先生學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的最忠實(shí)的繼承人。
陳書(shū)良教授是我的同門(mén)師兄,但是我在武漢大學(xué)攻讀碩士學(xué)位的時(shí)候,書(shū)良師兄早已畢業(yè),并回湖南工作。雖然很長(zhǎng)時(shí)間,我一直無(wú)緣一謁書(shū)良師兄,但是,書(shū)良師兄的學(xué)術(shù)著作,我卻是很早就拜讀過(guò)的。早在20世紀(jì)80年代初,我與同門(mén)師兄弟在武漢大學(xué)追隨先師學(xué)習(xí)《文心雕龍》,先師就常以書(shū)良師兄關(guān)于《文心雕龍》的有關(guān)論文激勵(lì)我們,號(hào)召我們學(xué)習(xí)書(shū)良師兄勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度,扎實(shí)的學(xué)術(shù)修養(yǎng),獨(dú)特的學(xué)術(shù)見(jiàn)解,從那個(gè)時(shí)候起,書(shū)良師兄就是我學(xué)習(xí)的榜樣。后來(lái),當(dāng)我有機(jī)會(huì)見(jiàn)到書(shū)良師兄的時(shí)候,師兄俊朗的風(fēng)儀,親切的笑容,讓我感覺(jué)到在空氣之中,都籠罩著同門(mén)師兄弟的親情。聆聽(tīng)?zhēng)熜智逖诺恼勍,深湛的思想,更有相?jiàn)恨晚之感。今天,當(dāng)書(shū)良師兄的新著付梓之際,能有機(jī)會(huì)系統(tǒng)拜讀我一向所仰慕和欽敬的師兄的大著,幸何如之。
此次《文心雕龍》的出版,對(duì)《文心雕龍》研究者來(lái)說(shuō),從此增加了一本有分量的重要參考書(shū)。同時(shí),也會(huì)對(duì)《文心雕龍》研究的不斷深入產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。相信廣大讀者閱讀了這部著作,對(duì)陳書(shū)良教授也會(huì)產(chǎn)生像我一樣的欽敬和仰慕。
*作者系北京語(yǔ)言大學(xué)教授、博導(dǎo),中國(guó)屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)
前言
一
劉勰(約465520),字彥和,據(jù)《梁書(shū)》和《南史》本傳記載:劉勰,字彥和,東莞莒人。這是指他的祖籍是山東莒縣。其實(shí)從東晉以來(lái),五馬渡江,百族南遷,已經(jīng)在京口(今鎮(zhèn)江)僑置南東莞郡。劉勰的祖父劉靈真,是宋朝司空劉秀之的弟弟。他們?cè)缫咽谰泳┛冢蔀槟铣奈幕兰。劉勰的父親劉尚,曾任越騎校尉。劉勰早孤,貧寒不能婚娶,依附建康(今南京)鐘山定林寺沙門(mén)僧佑生活。定林寺內(nèi)外典籍俱富,僧佑又學(xué)問(wèn)精深,劉勰居十余年,因而博通經(jīng)論。自梁武帝天監(jiān)初年起,做過(guò)東宮通事舍人等幾任小官,很受昭明太子蕭統(tǒng)賞識(shí)。晚年出家,改名慧地,不到一年就去世了。約在齊和帝中興二年(502),寫(xiě)成了《文心雕龍》。(用劉毓崧之說(shuō))書(shū)成,劉勰看到中書(shū)郎、黃門(mén)侍郎沈約當(dāng)時(shí)無(wú)論從政還是治學(xué)都是聲名赫赫,于是就背上自己寫(xiě)的書(shū)卷,扮作一個(gè)貨郎,站在街頭等候沈約外出時(shí),在車(chē)前叩伏求見(jiàn)。沈約命人把《文心雕龍》取來(lái),讀后大為欣賞,常把這部書(shū)稿放在自己的幾案上。
《文心雕龍》是中國(guó)古代文論中體系最完整、結(jié)構(gòu)最嚴(yán)密的一部專(zhuān)著,是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上巍然屹立的高峰。一千四百多年來(lái),它像一座神秘的寶山,散發(fā)著絢爛的光芒。很多人研究它、探索它,從它那兒開(kāi)發(fā)藝術(shù)寶藏。清人黃叔琳曾贊嘆說(shuō):劉舍人《文心雕龍》一書(shū),蓋藝苑之秘寶也。S注《文心雕龍》序)魯迅曾將其與古希臘亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》相媲美,并稱(chēng)為世楷模。梁昭明太子在編纂《文選》時(shí),即根據(jù)《文心雕龍》選文定篇。稍晚的蕭繹所著《金樓子》和唐代劉知己的《史通》、唐代王昌齡的《詩(shī)格》等,都是受《文心雕龍》影響而撰成的。
《文心雕龍》上下篇共十卷,五十篇。上篇前五卷二十五篇主要是論文體流變,下篇后五卷二十五篇主要是論創(chuàng)作與批評(píng)。其中,《序志》一篇是全書(shū)序文!段男牡颀垺贩磳(duì)當(dāng)時(shí)的形式主義文學(xué),主張文學(xué)不但要有華美的形式,而且首先要有充實(shí)的內(nèi)容、深刻的思想和充沛的感情。它指出文學(xué)發(fā)展與時(shí)代社會(huì)的關(guān)系,論述了各種文體演變的過(guò)程,并對(duì)重要作家、作品做了扼要的評(píng)價(jià),它還闡述了文章的作法、作家的修養(yǎng),以及文學(xué)批評(píng)等問(wèn)題。
今天,為創(chuàng)造燦爛的新文化,仍然需要我們從豐富的民族文化遺產(chǎn)中提煉有益的營(yíng)養(yǎng),《文心雕龍》也仍然是等待我們開(kāi)采的藝苑秘寶。
二
我們意在推出一種具有獨(dú)特學(xué)術(shù)視角的《文心雕龍》普及讀本,全書(shū)包含釋名和直讀兩部分。為了取得讀者的信賴,下面,我謹(jǐn)將自己編撰的態(tài)度和方法做些介紹。
《文心雕龍》研究歷來(lái)是學(xué)術(shù)中的顯學(xué),尤其近代如范文瀾、黃侃、劉永濟(jì)、王利器、楊明照、吳林伯、詹锳、郭晉稀等博學(xué)通儒,更是窮畢生精力致力于斯,以各自的皇皇力作,使龍學(xué)蔚為大觀。對(duì)于筆者,龍學(xué)更是難舍的情緣。劉永濟(jì)先生是筆者的伯外祖父,吳林伯先生是筆者的研究生導(dǎo)師,筆者的學(xué)位論文《〈文心雕龍〉釋名》就曾得到過(guò)王利器、楊明照、詹锳、郭晉稀諸先生的悉心指教。典型日已遠(yuǎn),古道照顏色。今天,這些大師都墓木早拱了!我以為,前人所做出的成績(jī)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)研究任務(wù)的結(jié)束。況學(xué)問(wèn)者,天下之公;見(jiàn)解者,人心之異;谶@一考慮,我對(duì)《文心雕龍》的版本和詞語(yǔ)進(jìn)行了初步的探討。
《〈文心雕龍〉釋名》是一部《文心雕龍》文學(xué)術(shù)語(yǔ)的研究著作。我認(rèn)為,《文心雕龍》的文學(xué)術(shù)語(yǔ)不易被準(zhǔn)確理解有五個(gè)原因。一是一詞多義。由于古代漢語(yǔ)一詞多義的特點(diǎn),同語(yǔ)異義的專(zhuān)門(mén)名詞在《文心雕龍》中觸目皆是。二是不習(xí)慣劉勰的造詞法。魏晉時(shí),文學(xué)取得了獨(dú)立的地位,文學(xué)現(xiàn)象大量涌現(xiàn),這對(duì)于當(dāng)時(shí)相對(duì)貧乏的術(shù)語(yǔ)是一個(gè)沖擊。劉勰為完成巨著,有時(shí)用前代經(jīng)籍的成詞而注入新義,有時(shí)還不得不創(chuàng)造一些新詞。三是《文心雕龍》是用駢體寫(xiě)作,而駢體要求避重,往往換字。這么一來(lái),容易使人產(chǎn)生捉摸不定的感覺(jué)。四是劉勰間或采用當(dāng)時(shí)高門(mén)世族說(shuō)話的所謂才語(yǔ)(《南史·宋彭城王義康傳》)。其中有些詞語(yǔ)現(xiàn)在已經(jīng)僵死。五是因版本不善、字句脫誤而引起錯(cuò)解。因?yàn)椤段男牡颀垺范嘧、繁雜的術(shù)語(yǔ)是探索者前進(jìn)路上很大的障礙。這些術(shù)語(yǔ)大都是非舊詁雅義所能賅,亦非八家派古文所習(xí)見(jiàn)者,這是《文心雕龍》釋詞的困難,也說(shuō)明了《文心》術(shù)語(yǔ)探討工作的必要性。《〈文心雕龍〉釋名》2006年曾由日本福岡中國(guó)書(shū)店出版,后2007年又由湖南人民出版社在國(guó)內(nèi)出版,惜印數(shù)很少,現(xiàn)很難看到了,應(yīng)該是有益于了解劉勰的文學(xué)理論體系的。
三
現(xiàn)在再談?wù)劚緯?shū)。
我對(duì)原文進(jìn)行了艱難的探索!段男牡颀垺酚捎谄洛e(cuò)亂、字句誤脫、文意艱深,研究它的人常常碰到很多阻礙和困難。本書(shū)原文部分系文字上采用黃叔琳本,按照三準(zhǔn)論將其篇次重新排列。另外,在前賢對(duì)它校注的基礎(chǔ)上針對(duì)一些聚訟紛紜、莫衷一是之處,略陳陋見(jiàn)。凡前賢鴻筆已舉,概不復(fù)陳;而管見(jiàn)雖淺,聊作引玉之磚。
下面,略述本書(shū)將篇次重新排列的理由。
關(guān)于《文心雕龍》的版本問(wèn)題,現(xiàn)存的最早記載是《隋書(shū)·經(jīng)籍志·總集類(lèi)》:文心雕龍十卷梁兼東宮通事舍人劉勰撰。現(xiàn)存的最古版本是明嘉靖庚子十九年汪一元刻本。其他各本,包括現(xiàn)通行本,在卷數(shù)篇次上都和汪本相同。
從明清以來(lái),很多研究者就發(fā)現(xiàn)了《文心雕龍》在篇次上的錯(cuò)誤。如張刻本張之象序云:獨(dú)是書(shū)世乏善本,訛舛特甚,好古者病之。《適園藏書(shū)志》卷十六載張鈞衡跋云:據(jù)《序志》篇稱(chēng)上篇以上,下篇以下,本止二卷;然隋志已作十卷,蓋后人所分。劉永濟(jì)《文心雕龍校釋·物色》云:按此篇宜在《練字》篇后,皆論修辭之事也。今本乃淺人改編,蓋誤認(rèn)《時(shí)序》為時(shí)令,故以《物色》相次。范文瀾《文心雕龍注·物色》云:本篇當(dāng)移在《附會(huì)》篇之下,《總術(shù)》篇之上,蓋物色猶言聲色,即《聲律》篇以下諸篇之總名,與《附會(huì)》篇相對(duì)而統(tǒng)于《總術(shù)》篇。今在卷十之首,疑有誤也。各家疑點(diǎn)雖不同,但肯定有錯(cuò)篇現(xiàn)象則是一致的。
《文心雕龍》體大而慮周,劉勰搦翰寫(xiě)作時(shí)一定有宏大周密的計(jì)劃在胸,而這種計(jì)劃性、條理性也一定會(huì)在篇次的安排上體現(xiàn)出來(lái),劉勰是以此自許并希望人們重視這一點(diǎn)的。他在《序志》篇中說(shuō):
蓋文心之作也,本乎道,師乎圣,體乎經(jīng),酌乎緯,變乎騷:文之樞紐,亦云極矣。若乃論文敘筆,則囿別區(qū)分,原始以表末,釋名以章義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng):上篇以上,綱領(lǐng)明矣。至于剖情析采,籠圈條貫,摛神性,圖風(fēng)勢(shì),苞會(huì)通,閱聲字,崇替于時(shí)序,褒貶于才略,怊悵于知音,耿介于程器,長(zhǎng)懷序志,以馭群篇:下篇以下,毛目顯矣。位理定名,彰乎大易之?dāng)?shù),其為文用,四十九篇而已。
我們拿這段話對(duì)照通行本《文心雕龍》篇次,就會(huì)發(fā)現(xiàn),上篇是合乎論述的。而下篇亦即《神思》以下的二十五篇,篇次矛盾很多,顯然有錯(cuò)亂情況。
為什么《文心雕龍》會(huì)有錯(cuò)篇現(xiàn)象呢?《文心雕龍》是一部千古罕匹的偉大的文論專(zhuān)著,但是我們對(duì)它的研究是落后的,前人對(duì)它的價(jià)值認(rèn)識(shí)是較遲的,唐代興起古文運(yùn)動(dòng),因《文心雕龍》是用駢體寫(xiě)作,所以自韓退之崛起于唐,學(xué)者宗法其言,而是書(shū)幾為所掩(《駢體文》卷二劉開(kāi)《書(shū)文心雕龍后》)。宋人更不重視《文心雕龍》。文壇領(lǐng)袖黃庭堅(jiān)就認(rèn)為《文心》所論未極高(《山谷書(shū)牘·與王立之書(shū)》)。《文心》之所以在宋朝遭此冷落,是因?yàn)樗稳硕鄲?ài)理學(xué),于文飾往往忽略。明曹學(xué)佺《文心雕龍序》曰:文之一字,最為宋人所忌,加以雕龍之號(hào),則目不閱此書(shū)矣。唐宋這樣不重視《文心雕龍》,元朝文化事業(yè)又受摧殘,所以我們可以肯定,《文心雕龍》的刻本在明以前是非常少的。葉德輝《郋園讀書(shū)志·集部·卷十》云:《文心雕龍》世無(wú)宋刻。葉德輝是個(gè)大藏書(shū)家,他都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)宋刻,情況可想而知。由于刻本少,故流傳多靠抄本;抄本則免不了輾轉(zhuǎn)借用,拆帙分抄,顛倒遺漏,妄加改削。明代刻本多從抄本,而書(shū)商們又多是淺人,所以造成了通行本這樣的面目。
我認(rèn)為,檢驗(yàn)《文心雕龍》篇次是否錯(cuò)亂,有三個(gè)標(biāo)尺。
其一是上引的《序志》篇的那段話。這集中表現(xiàn)了劉勰安排篇次的意圖,類(lèi)似凡例和目錄,是可靠的原始材料。
其二是《熔裁》篇提出的三準(zhǔn)論,即履端于始,則設(shè)情以位體;舉止于中,則斟事以取類(lèi);歸余于終,則撮辭以舉要。劉勰所說(shuō)的情事辭,劉永濟(jì)先生在《釋劉勰的三準(zhǔn)論》(見(jiàn)《文學(xué)研究》1957年第2期)中解釋為第一項(xiàng)系指作者有什么思想感情要發(fā)表成作品;第二項(xiàng)則是作品要說(shuō)些什么事實(shí)和道理,才能表達(dá)出作者的思想感情;第三項(xiàng)則是要用怎樣的體裁、怎樣的詞句去描寫(xiě)這些事實(shí)和道理,才能使作者的思想感情表達(dá)得分明易曉。劉先生分析了《文心》中出現(xiàn)的不少術(shù)語(yǔ),總結(jié)為劉氏的三準(zhǔn)論是他的創(chuàng)作理論的中心。我認(rèn)為,三準(zhǔn)論確是劉勰創(chuàng)作論的一個(gè)準(zhǔn)則!段男牡颀垺废缕莿(chuàng)作論,必然在篇次安排上也貫穿了這一準(zhǔn)則。
其三是范文瀾先生《文心雕龍注》指出的寫(xiě)作凡例,即《文心》各篇,前后相銜,必于前篇之末,預(yù)告后篇所將論者。
以下,我想依據(jù)這三個(gè)標(biāo)尺,探討一下《文心雕龍》的篇次原貌。
現(xiàn)在通行本《文心雕龍》分十卷,篇次是《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》《明詩(shī)》《樂(lè)府》《詮賦》《頌贊》《祝盟》《銘箴》《誄碑》《哀吊》《雜文》《諧隱》《史傳》《諸子》《論說(shuō)》《詔策》《檄移》《封禪》《章表》《奏啟》《議對(duì)》《書(shū)記》《神思》《體性》《風(fēng)骨》《通變》《定勢(shì)》《情采》《熔裁》《聲律》《章句》《麗辭》《比興》《夸飾》《事類(lèi)》《練字》《隱秀》《指瑕》《養(yǎng)氣》《附會(huì)》《總術(shù)》《時(shí)序》《物色》《才略》《知音》《程器》《序志》。
對(duì)照《序志》篇所說(shuō)的:蓋文心之作也,本乎道,師乎圣,體乎經(jīng),酌乎緯,變乎騷,文之樞紐,亦云極矣。顯然,作為文之樞紐的五篇《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》今本排列順序是正確的。若乃論文敘筆,則囿別區(qū)分,原始以表末,釋名以章義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng),上篇以上,綱領(lǐng)明矣?肌睹髟(shī)》以下至《書(shū)記》以上二十篇,其中《明詩(shī)》至《哀吊》等八篇屬于論文,《雜文》《諧隱》兩篇介于文、筆之間,《史傳》至《書(shū)記》等十篇屬于敘筆,次序井然;顯然是符合劉勰的創(chuàng)作意圖的。至于下篇二十五篇的篇次則大有問(wèn)題了。
劉勰對(duì)下篇的寫(xiě)作體例,有八個(gè)綱要性的字:割情析采,籠圈條貫。也就是說(shuō),用情和采(包括事義與辭采)對(duì)舉定篇。現(xiàn)在我們以《序志》的夫子自道為前提,結(jié)合其余兩個(gè)標(biāo)尺,逐段勘定。
摛神性,圖風(fēng)勢(shì),苞會(huì)通,閱聲字。神性是指割情的文章,《神思》《體性》都論情志。今本次序未錯(cuò)。應(yīng)該還包括《養(yǎng)氣》,即《神思》《體性》《養(yǎng)氣》。將《養(yǎng)氣》提前的原因是:第一,《體性》末段云才力居中,肇自血?dú),氣以?shí)志,志以定言,預(yù)示了以后將討論《養(yǎng)氣》。第二,《養(yǎng)氣》是專(zhuān)論情志方面的內(nèi)容的,《風(fēng)骨》是兼論情志(風(fēng))和事義(骨)的,《養(yǎng)氣》應(yīng)置于《風(fēng)骨》前。并且,《風(fēng)骨》一開(kāi)頭就說(shuō):詩(shī)總六義,風(fēng)冠其首,斯乃化感之本源,志氣之符契也。是以綴慮裁篇,務(wù)盈守氣。指出風(fēng)是氣的外化表現(xiàn),表明了對(duì)上篇《養(yǎng)氣》的接續(xù)關(guān)系。圖風(fēng)勢(shì),苞會(huì)通指《風(fēng)骨》《定勢(shì)》《附會(huì)》《通變》等篇。《風(fēng)骨》兼割情和析采,即兼論情志和事義,故排于《神思》《體性》《養(yǎng)氣》之后,這是一個(gè)分水嶺。從《風(fēng)骨》以后,情志類(lèi)和事義類(lèi)兩兩對(duì)論。我認(rèn)為,排列順序應(yīng)是《風(fēng)骨》《附會(huì)》
《通變》《事類(lèi)》《定勢(shì)》。《風(fēng)骨》末段云:昭體故意新而不亂,曉變故辭奇而不黷。預(yù)告了下文將論附辭會(huì)義的《附會(huì)》。附辭會(huì)義的辭指的是事,亦即事義;《附會(huì)》屬事義類(lèi),和它對(duì)論的是情志類(lèi)的《通變》。接下去,事義類(lèi)的《事類(lèi)》對(duì)論情志類(lèi)的《定勢(shì)》。為什么《事類(lèi)》要置于《附會(huì)》之后呢?《附會(huì)》末段云:并理事之不明,而詞旨之失調(diào)也。乃理得而事明,心敏而辭當(dāng)也。由以上可知,劉勰為了闡明風(fēng)骨的骨,先論《附會(huì)》,而后才論《事類(lèi)》;為了闡明風(fēng)骨的風(fēng),先論《通變》,而后才論《定勢(shì)》。劉勰的排篇意圖是:
↗《附會(huì)》《事類(lèi)》↘
《神思》《體性》《養(yǎng)氣》《風(fēng)骨》《情采》……
↘《通變》《定勢(shì)》↗
圖風(fēng)勢(shì)的圖是遠(yuǎn)圖,從縱的方向闡發(fā)情志,包括《風(fēng)骨》《通變》《定勢(shì)》。苞會(huì)通的苞是橫舉,從橫的方向包論情志類(lèi)和事義類(lèi),即指《附會(huì)》《通變》和《事類(lèi)》《定勢(shì)》兩對(duì)論文。
《情采》《熔裁》兩篇兼論情志和辭采,應(yīng)排在《定勢(shì)》之后、《聲律》之前,現(xiàn)在通行本的排法是對(duì)的!堵暵伞芬韵轮T篇就是專(zhuān)論辭采類(lèi)了。
閱聲字。聲字指《聲律》《練字》。今本《文心雕龍》排列順序是《聲律》《章句》《麗辭》《比興》《夸飾》《事類(lèi)》《練字》……這是錯(cuò)誤的。我同意郭晉稀先生在《文心雕龍譯注十八篇》中的意見(jiàn),《練字》應(yīng)提到《聲律》與《章句》之間。理由是:其一,《聲律》云:聲畫(huà)妍媸,寄在吟詠;吟詠?zhàn)涛,流于字句;字句氣力,窮于和韻。劉勰認(rèn)為,聲律表現(xiàn)在字、句之中,所以《聲律》之后,應(yīng)接《練字》,然后才是《章句》。練字與聲律是密切相關(guān)的。諷誦則績(jī)?cè)趯m商,臨文則能歸字形
矣。(《練字》)其二,《章句》的開(kāi)頭云:夫人之立言,因字而生句,積句而為章,積章而成篇。用第三個(gè)標(biāo)尺檢驗(yàn),說(shuō)明《章句》承接《練字》。又云:篇之彪炳,章無(wú)疵也;章之明靡,句無(wú)玷也;句之清英,字不妄也;振本而末從,知一而萬(wàn)畢矣。說(shuō)明了練字是章句的基礎(chǔ);只有振本而后才末從,只有先論好了《練字》,才能論述《章句》。
所以,閱聲字正是指的以《聲律》《練字》兩篇為代表的以下析采各篇,排列順序應(yīng)是《聲律》《練字》《章句》《物色》《麗辭》《比興》《夸飾》《隱秀》《指瑕》《總術(shù)》。
為什么《物色》要提前呢?范文瀾《文心雕龍注》指出:本篇當(dāng)移在《附會(huì)》篇之下,《總術(shù)》篇之上。蓋物色猶言聲色。即《聲律》篇以下諸篇之總名。劉永濟(jì)《文心雕龍校釋》云:按此篇宜在《練字》篇后,皆論修辭之事也。今本乃淺人改編,蓋誤認(rèn)《時(shí)序》為時(shí)令,故以《物色》相次。劉、范兩位先生說(shuō)得對(duì),《物色》是析采之作,絕不會(huì)在《時(shí)序》之后。至于排列位置,我疑在《章句》之后、《麗辭》之前。從《聲律》至《總術(shù)》一共十篇,都屬于析采。其中《隱秀》《指瑕》兩篇討論修辭后的妍媸問(wèn)題,用《總術(shù)》一篇討論合章總篇的手法。
崇替于時(shí)序,褒貶于才略,怊悵于知音,耿介于程器,長(zhǎng)懷序志,以馭群篇,下篇以下,毛目顯矣。由于我們上面已將《物色》做了合理的調(diào)動(dòng),所以,用這把標(biāo)尺檢驗(yàn)剩下的篇章,就變得十分合適了。它們的排列順序正是《時(shí)序》《才略》《知音》《程器》《序志》。這五篇是總結(jié)全書(shū)和以馭群篇的。
綜上所述,我們認(rèn)為《文心雕龍》的篇次原貌應(yīng)是:
上篇:
原道第一、征圣第二、宗經(jīng)第三、正緯第四、辨騷第五、明詩(shī)第六、樂(lè)府第七、詮賦第八、頌贊第九、祝盟第十、銘箴第十一、誄碑第十二、哀吊第十三、雜文第十四、諧隱第十五、史傳第十六、諸子第十七、論說(shuō)第十八、詔策第十九、檄移第二十、封禪第二十一、章表第二十二、奏啟第二十三、議對(duì)第二十四、書(shū)記第二十五
下篇:
神思第二十六、體性第二十七、養(yǎng)氣第二十八、風(fēng)骨第二十九、附會(huì)第三十、通變第三十一、事類(lèi)第三十二、定勢(shì)第三十三、情采第三十四、熔裁第三十五、聲律第三十六、練字第三十七、章句第三十八、物色第三十九、麗辭第四十、比興第四十一、夸飾第四十二、隱秀第四十三、指瑕第四十四、總術(shù)第四十五、時(shí)序第四十六、才略第四十七、知音第四十八、程器第四十九、序志第五十
這個(gè)篇次,僅屬初探,但是已經(jīng)顯示出劉勰周密的文學(xué)體系了。我相信,隨著研究的深入,《文心雕龍》的篇次問(wèn)題是會(huì)大白于天下的。本書(shū)的篇次亦是照此處理的。
四
本書(shū)原文采用黃叔琳本,依郭晉稀校本而定文字,其中間有與諸家意見(jiàn)不合者則以〔〕表示己定之文,以()表示原有或要?jiǎng)h之文,以注解形式將己見(jiàn)附于篇后。
如《才略》孫楚綴思,每直置以疏通中之直置一詞,范文瀾先生認(rèn)為:直置不可解,置或指之誤歟?楊明照先生認(rèn)為:按直置二字當(dāng)乙,始能與下句循規(guī)相對(duì)。其實(shí),當(dāng)時(shí)高門(mén)世族說(shuō)話都經(jīng)常用典,有所謂才語(yǔ)(《南史·宋彭城王義康傳》),流弊自然很多!段男牡颀垺冯m不涉險(xiǎn)澀,畢竟是一千四百多年前的著作,其中有些詞語(yǔ),現(xiàn)在已經(jīng)僵死。直置是六朝時(shí)人的詞語(yǔ),意思是直率。如庾肩吾《書(shū)品·宗炳》:量其直置孤梗,是靈運(yùn)之流。《宋書(shū)·謝方明傳》:謝方明可謂名家駒,直置便自是臺(tái)鼎人。江淹也有直置忌所宰,蕭散得遺慮的詩(shī)句。于是,我們對(duì)原文未加改動(dòng),以注解陳述了己見(jiàn)。這樣歷史的誤會(huì)在一部《文心雕龍》中還屢屢發(fā)生。
又如版本不善,字句脫誤而引起錯(cuò)解。張之象說(shuō):是書(shū)世乏善本,訛舛特甚。(張刻本序)如《養(yǎng)氣》戰(zhàn)代枝詐,有些版本作技詐。其實(shí)吳師林伯先生《文心雕龍義疏》中指出,枝詐是形容文詞的詭詐,非誤。按《周易·系辭上》:中心疑者其辭枝。《禮記·表記》:天下無(wú)道則言有枝葉。枝,樹(shù)枝,喻言辭的分散,詭偽。劉勰屢用之與其他字聯(lián)組成詞。如辭多枝雜(《誄碑》)、辭忌枝碎(《論說(shuō)》)皆是。
再如,對(duì)于《文心雕龍》中各家有異議的文字,本書(shū)盡量做到實(shí)事求是,慎重折衡。如有舊說(shuō)可采,決不一味盲從;如要直下己見(jiàn),決不臆逞自恣。例如《章句》四字密而不促,六字格而非緩之格,范文瀾《注》引《說(shuō)文》解格為寬,楊明照《校注》又以為是裕字的形誤,也解為寬。本書(shū)從《廣韻》《禮記》的出處,論到《文心》的語(yǔ)意,又下索到格律詩(shī)之格,認(rèn)為是局板、約束的意思。對(duì)此,我們沒(méi)有擅改,在譯文中表達(dá)了自己的見(jiàn)解。
譯文則基本采用郭晉稀先生譯本(《白話文心雕龍》,岳麓書(shū)社1998年版)。我認(rèn)為在《文心雕龍》諸譯本中郭譯洵稱(chēng)信達(dá)。同乎所同,敬意永駐。其中基于我對(duì)原文的校改,對(duì)譯文相應(yīng)做了改動(dòng),文責(zé)當(dāng)然在我了。
五
這里,還要將關(guān)于直讀本編輯做一些必要的說(shuō)明。
陶淵明曾自詡好讀書(shū)而不求甚解;曩年隨先師吳林伯先生攻讀漢魏舊籍時(shí),先師也告知我,人之精力有限,有些與你當(dāng)下的研究、當(dāng)下的工作不吃緊的書(shū),是可以孟浪觀之,不求甚解的,F(xiàn)代社會(huì)知識(shí)爆炸,節(jié)奏加快,這樣的讀者是會(huì)越來(lái)越多的。本書(shū)譯文盡可能直譯,我們希冀文白對(duì)照加上雙欄對(duì)應(yīng)排列,這樣就可能不用注解而直讀。這樣也讓更多的人,不為《文心》的艱深所嚇阻,不為《文心》的駢儷所疑惑,走近它,領(lǐng)略其睿智華美之千古魅力。這當(dāng)然是本書(shū)的志向和追求,然而以淺陋之才,事草創(chuàng)之業(yè),肯定是未如人意的。
識(shí)在瓶管,何能矩矱?值此《文心雕龍》付梓之時(shí),我又想起了將畢生心血獻(xiàn)給龍學(xué)的先師吳林伯教授,謹(jǐn)吟一絕以紀(jì)之:不飲胡為醺兀兀,當(dāng)時(shí)閉目誨徐徐。嗟余江海成追憶,此是傷心刻骨書(shū)。我之所成一定缺憾多多,我之嘗試不免有失,而我之初衷希望得到讀者諸君理解。嗚呼!悠悠蒼天,曷有極乎?
陳書(shū)良
二〇一六年秋月于長(zhǎng)沙聽(tīng)濤館