三千多年前的羑里，有一條河由城北轉(zhuǎn)而東流。曠野之上，屋舍散落若干。一位老人，幽禁其中。東籬無菊可采，西窗無雪可望。唯有一束蓍草，伴隨著雞鳴狗吠，還有那時隱時現(xiàn)的漫天星斗。

這位老人，不停地分著手里的蓍草，拿起，放下，合攏，再分開……不計(jì)日夜，時空也仿佛為之融化。斗轉(zhuǎn)星移，終于有一天，他推開所有的蓍草，走出屋外，望著那奔流不止的河水和隱約的星斗，仰天大笑：

易者，不易耶？

這位老人，就是演繹出八八六十四卦的姬昌，被后人稱為周文王。

大約五百多年后，喬達(dá)摩·悉達(dá)多，印度一位舍棄王位的智者。六年苦行后枯瘦如柴的他，喝下牧女供上的一碗牛奶之后，端坐在菩提樹下。雖然茂密的枝葉遮蓋住了天空，遮住了閃爍的星辰，可他內(nèi)心的星空卻徹底地粉碎了：是心是佛，即心即佛。無蹤無影可覓，卻又無處不在。小到一粒微塵，而其中卻遍滿三千大千世界。這種能量不生不滅，不垢不凈，貫穿于每一顆心，抑或一粒塵埃，只是自知或不知而已。他感嘆著：奇哉 ! 奇哉 ! 大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想而不能證得。

幾乎是同時，東方的中國，有一位夫子，佇立大河之畔，面對這滾滾東流的河水，唱和道：逝者如斯夫；道之哉，百姓日用而不知。

還有一位老者，騎著青牛，出關(guān)西去，口里喃喃自語：人法地，地法天，天法道，道法自然。他分明是用另外一種形式道出了文王演繹八卦的用意和宇宙運(yùn)行的真理。他的身后，追隨著關(guān)伊子、莊子、魏伯陽、葛洪、呂洞賓、張伯端、全真七子……花樣迭出，卻萬法歸一，可謂性命本不離，道易無二致。

三千多年后的今天，我再一次叩開《易經(jīng)》之門，來到了這個高遠(yuǎn)而深邃的空間里，拜坐在老人面前。我看到了他閃爍著無盡光輝，以及身后那些無窮無盡的腳印，大大小小，若有若無，好似一個個太極圖，延伸到現(xiàn)在，通向未來，把我和他連接在了一起。這些腳印中，有姜子牙、周公、孔子、曾子、子思、孟子的；有京房、鄭玄、王弼的；有周敦頤、邵康節(jié)、二程、張載、朱熹的……如繁星般徜徉在浩瀚的太虛，卻遵循著一個若隱若現(xiàn)的軌跡，如銀河系的星云圖，抑或是太極的模樣。這些模樣，綻放著七彩的光芒，光芒里閃射者一行行若隱若現(xiàn)的字：

神無方，易無體也；

繼之者善也，成之者性也；

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善；

道也者，不可須臾離也……

就是這樣，就是這樣！時空有分段，大道無古今。古今賢圣皆以無為法而有差別，本來的實(shí)義從未中斷，也未曾消失，綿延不盡。到了南宋的大儒陸象山這里，一聲長嘆，抒發(fā)出了吾心即宇宙，宇宙即吾心的大和之聲。明朝的王陽明，這個前世的和尚對心的闡釋又是多么的瀟灑：先生游南鎮(zhèn)，一友人指巖中花樹，問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何關(guān)？先生回答說：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。宋明理學(xué)兩派，亦如禪宗的頓漸，異曲同工，相互輝映。若換成夫子，或曰：易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。

若無通，儒則無法達(dá)到天人合一，道則如何法諸自然，釋家也更難桶底脫落，明心見性。而若有通，則非寂然不動而不能至。儒之至誠無息，道之丹鼎吐納，釋之四禪八定，皆入定而通之路徑。故佛家語言，定能生慧。此慧之生，貌似感通而外得，實(shí)乃對境生心。

生的什么心？夫子說：圣人作易，是為了讓眾生明白順天道養(yǎng)性命的道理。所以立天之道稱為陰與陽；立地之道，稱為柔與剛；立人之道，稱為仁與義。曾子說：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。北宋的張載則說：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。朱熹說：存天理，滅人欲。如此諸心，不外乎利他二字，就是菩薩行！

發(fā)了這樣的心，發(fā)了這樣的愿，再付出相應(yīng)的努力，就是圣人作易的本義。法由人興，法為人用。民之所受，民之所感，無論吉兇禍福，究其實(shí)質(zhì)還是自作自受，天理昭昭，因果循環(huán)，怨不得英雄，怪不得凡夫。一部人類史，就是一部因果史。要緊的是，把因果之理，天地之道告訴眾生，讓其明白：生死煩惱，窮通貴賤，無不由自心造作而成。如此，則人人尊天道，循因果，如孔子之勿以善小而不為，勿以惡小而為之，亦即文佛之諸惡莫作，眾善奉行也。

于是，我反觀自己，猶如一粒粟米，在廣袤無盡的土壤里扎根，正試圖體味著易的真諦和文王的本意；試圖本著象、數(shù)的基礎(chǔ)而闡述義理；竭力地把因果返歸于易，把至善至德還歸于易，把儒釋道的相共相通返還于易，以期圣人之道得以大觀，天下百姓得之而趨大同。我再看那文王，看那《周易》，看那八八六十四卦，我看到了：

佛法是心法。以心法去看《易經(jīng)》，不過多了一個角度而已。多一個角度，就多一分精彩。其實(shí)，最大的精彩在于沒有角度，沒有精彩。佛法中有易理，易理中有佛法，遍融入故。沒有褒貶與扶抑；若見不平，心不等故。

━ 者，陽也；至誠之心，沒有窮盡與邊畔，無處不在，又無影無形；此為信門入；- -者，陰也；虛而空，空而明，念起念落心明了；此則理門開。理事并行，皆通達(dá)故。- -之一分二，乃一之二，合之則為二之一也。 - -之前段，前念也；之后段，后念也。前念已過，后念之未生，中間那個是什么！沒有前后，中亦不顯；若無中間，前后也不存。是故《心經(jīng)》曰：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識亦復(fù)如是。━ 也好， - -也罷，不過一個符號而已。道雖不在文字，然不離文字；法由人興故。

神無方，易無體，就是心法，無所得故。道生一，一生二，二生三，三生萬物；太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。萬物都從空中生，諸佛皆自法身出故。

六十四卦，多么的偉大和奇妙啊，三百八十四爻，無窮無盡的變化，如同那絢麗奪目的菩提樹枝枝葉葉，無論它繁茂得如何鋪天蓋地，也遮蓋不住星辰之光；無論多多少少個智慧的足跡紛沓而來，前赴后繼，也都離不開太極這個根；無論古今內(nèi)外多少賢圣窮辭辨義，無非是倡導(dǎo)循天道盡人事而已。《易經(jīng)》之道，就是君子道，就是圣人心，就是菩薩行。所以禪宗六祖言：心量廣大，周邊法界。用即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切。來去自由，心體無滯，即是般若。六祖之心，即文王之心，亦即天地之心，易之心。一切即一，即萬物返陰陽，陰陽歸太極；太極之中自含萬物。一即一切，亦即萬物皆由太極生，萬法皆從自性出之理。故佛家曰：大海自能生波浪，波浪滅后還成水。

環(huán)顧蒼茫天地，風(fēng)云呼吸，雨雪飄搖；云蒸霞蔚，電閃雷鳴；山高仰止，江河奔流，日月交替，何曾停息。萬物鳥獸，草木百谷，春生夏長，秋斂冬藏……一切的往來都是那么的自然，無一絲一毫相互妨礙。一旦有了人，人有了心，心有了分別，有了私我，有了欲望，這天地之氣便開始隨著人心而變化和動蕩。而《易經(jīng)》八八六十四卦的用意，無非是令人心安慧明，尊順天地之道而已。歸根結(jié)底，易或不易，還是一個心字。故蕅益大師言：六十四卦大象傳，皆是約觀心釋。所謂無有一事一物而不會歸于即心自性也。本由法性不息，所以天行常健。今法天行之健而自強(qiáng)不息，則以修合性矣。

老人笑了。

是以為序。

月光童子于惠靈頓

丙申年甲午月丁亥日（2016 年 7 月 4 日）丁未時

后 記

惠靈頓是新西蘭的首都，也是我的福地。

我的《易經(jīng)中國古代大數(shù)據(jù)》一書的起源就是在這里，當(dāng)時寫的多是隨筆，以期推重因果之道在術(shù)數(shù)中的作用�；貒�后，我?guī)捉?jīng)修改，反復(fù)推敲。終于，書稿的前一半內(nèi)容最后得以成書出版；后一半因?yàn)樯婕熬唧w的占卜內(nèi)容和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以割舍掉了。眼下這一本書，前半部分在國內(nèi)寫了九個多月；后面一半在惠靈頓居然一個月就寫完了，有如神助。每當(dāng)我思路走到盡頭，便站起身眺望遠(yuǎn)處的大海；或者燒壺水，泡泡茶；或者焚香，誦一部經(jīng)；乃至于上個洗手間等等，很快便思如泉涌，問題就解決了。古人讀書云枕上、廁上、馬上，我思考問題則多是廁上、枕上、坐上。所謂坐上是因?yàn)槲颐刻於紙?jiān)持禪坐一定時間，本來是為凈心的，結(jié)果滿腦子都是爻辭、卦辭。許多解釋，都是來自坐上的靈感，剎那間的事。這只能說是往昔的種子發(fā)芽成熟。譬如蒙卦之納婦吉的解釋，先甲三日，后甲三日的發(fā)揮，對歸妹的不同理解，困卦的演繹，井卦的發(fā)揮，明夷卦的新論，豐卦的斗、蔀，既濟(jì)卦的獨(dú)特理解等等，許許多多的新思路，如閃電不期而至，讓我體會到了易理的博大精深和浸潤其中無窮盡的樂趣。

就我個人而言，大致把研究《易經(jīng)》的人分為這樣幾類：一是以孔子、子夏、鄭玄、王弼、程頤、朱熹等人為代表的義理派，二是以象數(shù)為重點(diǎn)的焦贛、京房、虞翻、邵雍、來知德、尚秉和等人的象數(shù)派，三是李鼎祚、王國維、顧頡剛、聞一多、郭沫若、高亨等人的考據(jù)派。前兩派秉承卦象、卦數(shù)與義理三位一體的原則，實(shí)際上就是天地人由道而一體化三的闡釋，把《易經(jīng)》尊崇到中國文化源頭的高度。而后者的考據(jù)派，我個人認(rèn)為聞一多成就最大。郭沫若等則多偏重于對字詞的考證以及把一些歷史事件與《易經(jīng)》相關(guān)聯(lián)起來，更傾向于《易經(jīng)》反映的是當(dāng)時的歷史。除此之外，還有李鏡池等人，獨(dú)辟蹊徑，把一部《易經(jīng)》六十四卦世俗化，認(rèn)為僅僅是反映了當(dāng)時不同人的生活狀態(tài)，為當(dāng)時不同階層的人士占卜的一本匯錄而已。譬如李鏡池先生對于《易經(jīng)》的孚字，幾乎都解釋為俘虜，徹底拋棄了誠信的意義，是非常不恰當(dāng)?shù)�。還有人認(rèn)為遁卦是豬的逃遁，否卦是淫奔婦的浪史，豐卦說的是女神，井卦說的是獵野獸，乃至于恒卦是女獵人以及她的夫子，乃《易經(jīng)》的原創(chuàng)者……實(shí)際上是把《易經(jīng)》的研究導(dǎo)向世俗化，當(dāng)然也是對《易經(jīng)》的貶損和對先賢思想的否定。還有人認(rèn)為，帛書《易經(jīng)》才是更原始的，孔子不過是站在自己的角度對《易經(jīng)》進(jìn)行了闡釋而已，未必符合原意。諸如此類的觀點(diǎn)，雖然別具一格，但也未免難免離題太遠(yuǎn)。

我是這樣來看《易經(jīng)》的：

帛書版《易經(jīng)》未必是更早更原始的，卦序的排列乃至于文字也未必是準(zhǔn)確的。即使如此，也是漏洞百出，周文王才加以演繹和改進(jìn)。佛說制心一處，無事不辦。我們知道，修行人講閉關(guān)而克期求證，或三月，或三年，長短不一，就是為了制心一處而求開悟。而文王于《易經(jīng)》，一心一處用了七年啊。后天八八六十四卦之所以流傳到現(xiàn)在并且為社會接受，必然有它的因緣，有它的合理性。古人有古人的角度，今人有今人的視野。不管怎么樣注釋、解釋，只要對自己的身心有益，對讀者的身心有益，我認(rèn)為就是成功的。當(dāng)然，種種見解，都要以《易經(jīng)》的象、理、數(shù)為基礎(chǔ)去闡釋，不能胡亂猜測，誤人子弟。卦辭、彖辭、象辭、爻辭，都不是憑空而來的；因?yàn)橛泻笫来罅康恼疾穼?shí)踐，以極其高的準(zhǔn)確性可以反證《易經(jīng)》言之不虛；所以說研究者必須精通占卜之術(shù)，否則僅僅解釋字詞是難以入其堂室的。譬如漢代大儒鄭玄就非常精通卦象與卦數(shù)，他十七歲的時候就根據(jù)忽然刮起的大風(fēng)，而推算出某地在某時有大火，并且向縣衙門報(bào)告，以作準(zhǔn)備。到了某一天，果然如鄭玄預(yù)測那樣發(fā)生大火。由于準(zhǔn)備得早，而沒有造成大的損害。如王弼，有人天感應(yīng)之功，僅僅活了二十四歲，卻被后世道家尊為真人。他說：道者，無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。寂然無體，不可為象。寂然無體四字，就是 十翼中寂然不動和神無方，易無體的概括；所以他既秉持了孔子的理念，又直接繼承了老子的思想，與《易經(jīng)》本義相互輝映，對后世的理學(xué)思想也產(chǎn)生了巨大的影響。

所以，古代先賢無論怎么演繹，甚至看起來某些地方有些矛盾，但細(xì)細(xì)分析再看，必有內(nèi)在的合理性；因?yàn)樗麄兇筇幠軌驈年庩栒�反兩個方面去分析，對立而求統(tǒng)一，統(tǒng)一而不離對立；小處可以精通術(shù)數(shù)預(yù)測，并以此而法天地之道而盡人事，是為光大圣賢之道而服務(wù)的，為利益天下蒼生而服務(wù)的。所以，古代賢圣之心，是菩薩心無疑。

總體來看，《易經(jīng)》展示的是理、象、數(shù)一體而變化不息的宇宙規(guī)律以及由此而產(chǎn)生的種種現(xiàn)象。圣人由此而定人事，也就是把這種規(guī)律與人類的思想行為聯(lián)系在一起，為人類制定出一套與天地運(yùn)行規(guī)律相應(yīng)的和諧規(guī)則，形象地展示出來，由此而創(chuàng)立了八卦并進(jìn)一步演繹出六十四卦。

每一卦，都有自己的象和數(shù)，以及蘊(yùn)含的道理。從數(shù)的角度看，萬物皆有定數(shù)，以數(shù)來定生死榮枯和吉兇悔吝；佛家稱之為定業(yè)，只是佛家認(rèn)為此定業(yè)非定業(yè)，故謂之定業(yè)。言外之意，業(yè)不是一成不變的實(shí)體，否則整個虛空也容納不下；它是可以改變的一個量體，權(quán)喻為種子和果實(shí)的關(guān)系。對于這樣的一個數(shù)，孔夫子言，天地之?dāng)?shù)五十有五，大衍之?dāng)?shù)五十。意思是，五十五是誕生天地的數(shù)，五十是生化萬物的數(shù)。

如果按照老子的說法，從道生一，一生二，二生三，三生萬物去看，五十四加一，就是五十五。換句話說，1 ＋ 54= 天地之?dāng)?shù)。其中，三生萬物，故陽數(shù)始于三，極于九；所以乾卦用九。二三得六，地之半也是六，陰數(shù)成于六，所以坤卦用六。六乘九等于五十四，所以說乾坤之用數(shù)相乘加上一，就是天地之?dāng)?shù)，故圣人言乾坤為易之門。而再具體到乾坤兩卦的策數(shù)之和，也正好是 360，為一年的天數(shù)。六十四卦的總爻數(shù) 384，就是太陰歷閏年的一年天數(shù)。

你看，處處不離數(shù)，而人生長短之?dāng)?shù)其實(shí)難足百年！如何去度過這百年春秋？兩千多年前的夫子已經(jīng)為自己，也為后來的我們這不足百年之?dāng)?shù)做好了注腳。他說：吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

再看看我們今天的人，說到對時間這個數(shù)的利用一點(diǎn)也不比古人差多少：從懷孕開始就有胎教，出生后有保姆、月嫂，二三歲由爺爺奶奶、姥姥姥爺這些老人教，之后幼兒園老師教，六歲小學(xué)開始一直到大學(xué)畢業(yè)二十一二，再到碩士生、博士生二十七八，學(xué)得頭昏腦漲，夸張點(diǎn)說是學(xué)富五車了。可到了三十歲，立沒有立起來？立的又是什么？有人說成家立業(yè)，有人說立的是立禮。如果從成家的角度看，古人成家世間早，到三十歲已經(jīng)有幾個孩子了；現(xiàn)在人則越來越晚婚，三十歲沒有成家的比比皆是。從立業(yè)這個角度看，許多人勉強(qiáng)維生，甚至還靠家里父母接濟(jì)。

那么夫子的真意是立什么呢？我認(rèn)為是立禮。在夫子看來，仁為體，禮為用。仁不可見，禮則明顯可見。所以立禮，就是立本。南懷瑾先生說是為人處世的道理確定不變了，也對，也是立禮的意思。但若是兼及佛家的思想，我則覺得是立正信，信因果；否則孔子何來積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧之語！后世所謂富不過三代之語，實(shí)是不積善德之果報(bào)。

到了四十歲不惑，就是沒有疑惑，沒有什么想不通，想不開的，人世間的一切，大自然的一切變化都清晰明了。明了的什么？明的是：自然是人心的外在顯現(xiàn)，佛家所說的循業(yè)發(fā)現(xiàn)；易之兩儀，所謂的陽，就是善念；所謂的陰，就是惡念。善惡交織，人生就是一部由自心所造作的因果史；而這部歷史，唯有當(dāng)下承擔(dān)，不趨不拒，遷過從善，別無良策。

到了五十，知天命。知天命，就是明白天道，順承天道，用儒家的話就是明明德，用佛家語就是開悟。悟了什么？借用禪門永嘉祖師的話：夢里明明有六趣。覺后空空無大千。于是，有些人就說，夢是空的，六趣是空的，因果是空的。甚至有人不承認(rèn)自己是男是女，有父有母，因?yàn)榭樟寺铩Ｆ鋵?shí)，夢就是夢，六趣就是六趣，因果就是因果，這個有（也就是佛家稱之為色的東西）怎么能否定呢？不能否定，否定了就是偏執(zhí)一端。人的執(zhí)著來源于六根、六塵與六識，執(zhí)著于此就是偏于有；可是，根與塵本空，即佛所言：根塵同源，縛脫無二；識性虛妄，猶如空華。同源就是同出于八識如來藏，能藏、所藏、執(zhí)藏皆在其中。所以永嘉大師說：無明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。其實(shí)，這個有與空是一個，不是兩個。所以說諸法無我就是空，為什么還要再去否定一個人我和法我；諸行無常就是空，不需要再去否定另外有一個諸行；清凈涅槃就是空，可也并非一無沒有的死寂之空啊。沒有根、塵、識，心之體何以顯現(xiàn)？所以《心經(jīng)》說色即是空，空即是色，哪里還有一個別的空、別的色？

可是，永嘉祖師又說：了即業(yè)障本來空，未了應(yīng)須還夙債。怎么了？自從頓悟了無生。于諸榮辱何憂喜。本來沒有什么生與不生，滅與不滅，自然也就沒有什么值得憂喜。這個境界，勉強(qiáng)套用孔子所說，就是到了六十歲，耳順了，聽到什么樣的話也不鬧心，心靜如水。能夠做到這一步，一是見地到了，二是定力到了，所謂定慧等持。所以，從他謗，任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。

如此一直下去，到了七十歲，就是隨心所欲不逾矩。老子所謂道法自然，矩在其中，無心而和，即佛家的任運(yùn)自在了。到了這一步，才算得上真的了啦。

2016 年 7 月 4 日完稿于新西蘭惠靈頓