世圖心理大師彩虹系列總序：我們?yōu)槭裁丛摵煤米x讀心理學(xué)大師的書(shū)？

　　自從1976年中國(guó)社會(huì)逐步回歸到發(fā)展的軌道上以來(lái)，心理學(xué)或者說(shuō)心理學(xué)這個(gè)三個(gè)字組成的字串，在我國(guó)受到越來(lái)越多的關(guān)注和重視。與過(guò)去將心理學(xué)貶為偽科學(xué)相比，當(dāng)今社會(huì)幾乎無(wú)人不說(shuō)心理學(xué)重要：各個(gè)方面的研究人員都向心理學(xué)靠攏，從心理學(xué)中找科學(xué)問(wèn)題，或者干脆宣稱(chēng)自己是心理學(xué)家；高校競(jìng)相創(chuàng)辦心理學(xué)系，大舉擴(kuò)招碩士和博士研究生；中央和各級(jí)地方政府對(duì)心理學(xué)，或者說(shuō)對(duì)心理方面的研究投入迅速增加；心理學(xué)研究論文在國(guó)內(nèi)外的發(fā)表數(shù)量呈指數(shù)性上升。然而，所有人也都同樣感覺(jué)到，國(guó)人的心理狀態(tài)越來(lái)越差，整個(gè)社會(huì)的心理狀態(tài)越來(lái)越令人擔(dān)憂(yōu)，社會(huì)各界對(duì)心理學(xué)的需求卻難以從浩如煙海的研究中得到哪怕萬(wàn)分之一滿(mǎn)意的回答，因此中國(guó)心理學(xué)陷入了尷尬與困境。

　　實(shí)際上，在全球范圍內(nèi)，心理學(xué)的狀態(tài)也是如此。這個(gè)狀態(tài)與馬斯洛在七十多年前說(shuō)的非常相似：心理學(xué)今天已經(jīng)被扯得四分五裂，實(shí)際上可以說(shuō)已經(jīng)成為三個(gè)（或更多）分離的、互不交流的科學(xué)或科學(xué)家集團(tuán)：一是行為主義的、實(shí)證的、客觀主義的、機(jī)械論的集團(tuán)，二是起源于弗洛伊德和精神分析的一整套心理學(xué)，三是人本主義的心理學(xué)……如果說(shuō)還有什么不同的話(huà)，就是除了馬斯洛所描述的那些以外，這場(chǎng)混亂中又增加了如今占據(jù)主流地位的認(rèn)知心理學(xué)及其假子認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，使得整個(gè)心理學(xué)世界更加支離破碎。有識(shí)之士不得不認(rèn)為，當(dāng)今心理學(xué)又一次處于徘徊的路口。

　　心理學(xué)必須研究人的行為，否則它就沒(méi)有存在的必要。如果不研究人的行為、不研究社會(huì)性的人的行為，當(dāng)今心理學(xué)領(lǐng)域的某些研究工作就完全可以歸于其他學(xué)科。而當(dāng)前心理學(xué)研究的一種傾向是，一味試圖以微觀世界的現(xiàn)象解釋宏觀的人的行為，以為越微觀的知識(shí)越正確。一些研究就是看哪個(gè)腦區(qū)的活動(dòng)、哪個(gè)核團(tuán)的功能、哪個(gè)細(xì)胞內(nèi)外離子的運(yùn)動(dòng)、哪個(gè)基因何時(shí)開(kāi)放等，試圖以機(jī)械的還原代替研究對(duì)象本身，這不僅在哲學(xué)層面難以立足，實(shí)際結(jié)果也必然走向無(wú)知論，進(jìn)而變相忽略了對(duì)人的研究，繼續(xù)下去勢(shì)必造成心理學(xué)學(xué)科的消亡。

　　另一種傾向認(rèn)為，只有實(shí)驗(yàn)室才是提供知識(shí)的唯一領(lǐng)地。目前這一觀點(diǎn)在我國(guó)尤為突出。這種對(duì)人類(lèi)自有文字記載以來(lái)主要的知識(shí)體系并非來(lái)自實(shí)驗(yàn)室的視而不見(jiàn)的傾向，也泛濫于心理學(xué)界，結(jié)果是除了實(shí)驗(yàn)室以外的心理學(xué)的思想精華都被排斥了，更無(wú)法讓這些精華在回答人類(lèi)社會(huì)所面臨的與心理有關(guān)的重大問(wèn)題方面發(fā)揮作用。

　　所有的人都認(rèn)可，人的行為及其心理基礎(chǔ)是人類(lèi)自身所面臨的極其復(fù)雜的問(wèn)題，甚至有人質(zhì)疑以大腦來(lái)理解大腦是不是陷入了某種悖論，更何況人的社會(huì)行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單個(gè)大腦可能擁有的功能還要復(fù)雜。這些思考難免給心理學(xué)研究蒙上不可知論的陰影。在同意心理學(xué)要從細(xì)胞分子水平到社會(huì)水平進(jìn)行多層次研究的同時(shí)，一些人仍然對(duì)通過(guò)思辨、實(shí)踐驗(yàn)證，再思辨、再驗(yàn)證，直到總結(jié)出普適理論的研究方法噤若寒蟬，這使得我們對(duì)高級(jí)心理過(guò)程的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)人的社會(huì)性和本性的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重滯后。眾多因?yàn)槿说男袨槎鴮?dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題陷入無(wú)從回答的窘地。今天恰逢愛(ài)因斯坦誕辰135周年，他的相對(duì)論最初也是觀察、分析、思辨、推論的結(jié)果，是不可能在任何實(shí)驗(yàn)室中得到驗(yàn)證的，但最后是在宇宙活動(dòng)中得到證明的，這對(duì)于如何研究和認(rèn)識(shí)人類(lèi)高級(jí)心理過(guò)程和行為特點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)很好的啟示。

　　鑒于我國(guó)關(guān)于高級(jí)心理過(guò)程和人的本性研究的專(zhuān)著稀少，而西方心理學(xué)在這方面名著頗豐，本著他山之石，可以攻玉的愿望，世界圖書(shū)出版公司精心挑選、組織、出版了這套心理學(xué)大師系列叢書(shū)，雖然并不指望它對(duì)解決社會(huì)問(wèn)題起到立竿見(jiàn)影之效，但至少可以給正處于進(jìn)退維谷的心理人又一次冷靜思考心理學(xué)向何處去和心理學(xué)能干什么的機(jī)會(huì)，同時(shí)也給社會(huì)各界又一次提供了了解心理學(xué)全貌的窗口，進(jìn)而為看待和解決社會(huì)問(wèn)題提供了新的視角。從這個(gè)意義上講，本系列值得所有心理學(xué)人和愿意了解心理學(xué)、愿意重新理解社會(huì)甚至整個(gè)人類(lèi)的讀者參考。此刻，《人性能達(dá)到的境界》（馬斯洛）、《人類(lèi)的破壞性剖析》（弗洛姆）和《自我與自性》（榮格）三本書(shū)已經(jīng)翻譯和編排完畢，正在付梓，陸續(xù)還會(huì)有弗洛伊德、羅杰斯、埃里克森等人的一系列著作出版。這個(gè)系列的特點(diǎn)與其說(shuō)關(guān)注的是人的心理，不如說(shuō)偏重的是人本身及人性的本質(zhì)。很多著作是充滿(mǎn)人文關(guān)懷的，甚至上升到了哲學(xué)思辨的范疇。生而為人，從這個(gè)意義上講，心理學(xué)就不僅僅是一門(mén)學(xué)科，而是關(guān)于全人類(lèi)的哲學(xué)。我想，這也是這個(gè)系列對(duì)大眾及社會(huì)最具意義的地方。

　　世界圖書(shū)出版公司長(zhǎng)期致力于服務(wù)心理學(xué)在我國(guó)的發(fā)展，是最早與中國(guó)心理學(xué)會(huì)合作并始終保持良好合作關(guān)系的出版機(jī)構(gòu)。應(yīng)世圖的邀請(qǐng)，正好就此機(jī)會(huì)，我就心理學(xué)如何面對(duì)學(xué)科目標(biāo)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)做點(diǎn)思考。這些自然都是一孔之見(jiàn)，希望求教于各位方家和各界人士。

　　張侃

　　中國(guó)心理學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)（20012009）

　　國(guó)際心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席（20082012）