本書(shū)以人類共同價(jià)值與和平發(fā)展為主題，精選了世界文化發(fā)展論壇2016 的部分精品文章，共設(shè)前沿研究、價(jià)值研究、亞洲專題、拉美專題、問(wèn)題探討五個(gè)專題，探討了如何構(gòu)建人類共同價(jià)值體系、東亞價(jià)值觀的創(chuàng)新、拉美國(guó)家共同價(jià)值體系建構(gòu)的可能性問(wèn)題等，對(duì)中外文化差異進(jìn)行了比較研究，形成了一批有深度和有價(jià)值的研究成果。

卷首語(yǔ)　求同存異，和平發(fā)展
強(qiáng)以華

隨著全球化進(jìn)程的日益加速，人類面臨著一個(gè)十分緊迫又十分棘手的巨大悖論，即一方面，不同的國(guó)家和民族為了能夠作為參與全球化進(jìn)程的一員和平共處、共同發(fā)展，必須確立共同的價(jià)值觀，從而在面對(duì)共同的事件時(shí)產(chǎn)生共同的價(jià)值判斷；另一方面，這些不同的國(guó)家和民族又力圖在全球化的進(jìn)程中保護(hù)自己的以民族價(jià)值觀為核心的文化傳統(tǒng)，保持自己的民族特色。建立不同國(guó)家和民族的共同價(jià)值觀，就是在不同國(guó)家和民族之異中求人類之同，為此，要在不同國(guó)家和民族千差萬(wàn)別的價(jià)值觀和民族特色中尋找共同之處，也就是說(shuō)，同比異更加重要，為了求同，每一個(gè)國(guó)家和民族都不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己獨(dú)特的民族價(jià)值觀和民族特色而阻礙人類共同價(jià)值觀的建構(gòu)。保護(hù)不同國(guó)家和民族之民族價(jià)值觀和民族特色，則是要在人類共同價(jià)值觀之同中求不同國(guó)家和民族獨(dú)特價(jià)值觀和民族特色之異，為此，要在人類建構(gòu)共同價(jià)值觀的過(guò)程中力保自己的文化傳統(tǒng)和民族特色，也就是說(shuō)，異比同更為重要，為了存異，每一個(gè)國(guó)家和民族都不應(yīng)讓所謂的人類共同價(jià)值觀淹沒(méi)自己的民族價(jià)值觀和民族特色。
正是由于這種悖論的存在，因此，在人類全球化的進(jìn)程中，一直存在所謂的普世價(jià)值和民族特色的激烈爭(zhēng)論。當(dāng)然，普世價(jià)值和共同價(jià)值存在一定的區(qū)別：普世價(jià)值暗含了人的價(jià)值的先天性的意義，共同價(jià)值則未必指的是人的先天性的價(jià)值，它既可以指人的先天性的價(jià)值，也可以指人的后天性的價(jià)值即后天建構(gòu)的價(jià)值。但是，普世價(jià)值和共同價(jià)值又存在一致性，無(wú)論是普世價(jià)值還是共同價(jià)值（指人類的共同價(jià)值）都是（從應(yīng)然的角度說(shuō)）屬于全部人類的共同性的價(jià)值。僅就人類共同擁有而言，普世價(jià)值就是共同價(jià)值。因此，在一定的意義上，普世價(jià)值和民族特色的爭(zhēng)論就是人類的共同價(jià)值和民族特色的爭(zhēng)論，也就是人類在全球化進(jìn)程中的同和異的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論不僅妨礙著人類全球化的進(jìn)程，而且也導(dǎo)致了當(dāng)代世界中的各種國(guó)家之爭(zhēng)和民族之爭(zhēng)，甚至進(jìn)一步導(dǎo)致了它們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，這種同異之爭(zhēng)既是人類全球化進(jìn)程中的棘手問(wèn)題，又是人類全球化進(jìn)程中的緊迫問(wèn)題。正是因?yàn)槿绱�，中�?guó)湖北大學(xué)暨湖北大學(xué)高等人文研究院和巴西圣保羅州立大學(xué)孔子學(xué)院本著高度的歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，于2016年8月末至9月初在巴西圣保羅州立大學(xué)聯(lián)合舉辦了主題為人類共同價(jià)值與和平發(fā)展的國(guó)際會(huì)議，來(lái)自中國(guó)、巴西、美國(guó)、韓國(guó)、印度、馬來(lái)西亞、以色列、智利等多國(guó)的學(xué)者參加了此次會(huì)議。與會(huì)專家圍繞著會(huì)議的主題提交了50多篇有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的論文。這里，我們圍繞前沿研究、價(jià)值研究、亞洲專題、拉美專題和問(wèn)題探討五個(gè)問(wèn)題共選擇了21篇論文集書(shū)出版，以期引起學(xué)界和政界的關(guān)注，使之能夠在討論中進(jìn)一步促進(jìn)人類共同價(jià)值觀的建構(gòu)（求同），并在建構(gòu)人類共同價(jià)值觀的同時(shí)為不同國(guó)家和不同民族的民族價(jià)值觀和民族特色留下充分發(fā)展的空間（存異），從而在求同存異中推動(dòng)人類在全球化進(jìn)程中的和平發(fā)展。
從全書(shū)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，前沿研究和價(jià)值研究?jī)蓚�(gè)部分主要圍繞著求同而展開(kāi)，亞洲專題和拉美專題兩個(gè)部分則主要圍繞著存異而展開(kāi)，除此之外，有些文章還進(jìn)一步探討了如何在求同中存異的問(wèn)題。
在求同方面，湖北大學(xué)江暢教授探討了如何構(gòu)建人類共同價(jià)值體系的問(wèn)題。在《論人類共同價(jià)值體系的構(gòu)建》一文中，江暢教授指出，全球化已使全人類成了一個(gè)命運(yùn)共同體，然而人類的實(shí)際狀況卻是國(guó)家的有政府和世界的無(wú)政府。人類價(jià)值體系的這種格局已經(jīng)導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果，并將威脅整個(gè)人類的生存和發(fā)展。因此，構(gòu)建人類共同價(jià)值體系并在此基礎(chǔ)上形成人類利益共同體勢(shì)在必行且十分緊迫。因此，他在認(rèn)真分析了人類共同價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，分析了人類構(gòu)建共同價(jià)值體系所遇到的難題，并且分析了面對(duì)這些難題應(yīng)如何構(gòu)建人類的共同價(jià)值體系的問(wèn)題。在他看來(lái)，人類共同價(jià)值體系應(yīng)由作為終極目標(biāo)的人類普遍幸福，作為核心理念的和平、發(fā)展、合作、共贏、公正、和諧，作為基本原則的人類利益至上、尊重國(guó)家主權(quán)、維護(hù)基本人權(quán)、恪守和平底線、協(xié)商解決沖突這些主要要素構(gòu)成，人類應(yīng)該在所有這些方面形成價(jià)值共識(shí)。人類共同價(jià)值體系必須從根本上突破人類個(gè)體的利己主義、人類國(guó)家的國(guó)家至上主義的局限，以世界和諧主義為基本價(jià)值取向。就是說(shuō)，人類共同價(jià)值體系應(yīng)是和諧主義的世界價(jià)值體系。由于國(guó)家至上主義和國(guó)家利益主義的影響，想要建構(gòu)這樣的共同價(jià)值體系必然會(huì)面臨一定的阻力和困難，例如，經(jīng)濟(jì)上的不平等和貧富兩極分化，政治上的多極化和彼此敵對(duì)，文化上的多元化和沖突，以及軍事上的軍國(guó)化和對(duì)外干預(yù)，這些都是需要克服的阻力和困難。為了能夠有效地建構(gòu)人類共同的價(jià)值體系，就要從根本上解決這些難題，需要普遍確立人類利益至上觀念，加快世界管理機(jī)構(gòu)的建立，并處理好人類共同價(jià)值體系與國(guó)家價(jià)值體系、個(gè)人價(jià)值體系的關(guān)系。江暢教授的論文比較系統(tǒng)地在界定人類共同價(jià)值體系的基礎(chǔ)上探討了如何克服困難建構(gòu)人類共同的價(jià)值體系的問(wèn)題，值得一讀。
首都師范大學(xué)王淑琴教授在自己的論文《人類共同價(jià)值：友善》一文中提出了友善這一重要概念，并把它當(dāng)作建構(gòu)人類共同價(jià)值的重要路徑。為了讓友善能夠更為有效地在建構(gòu)人類共同價(jià)值的過(guò)程中發(fā)揮作用，她對(duì)友善作了區(qū)分。在她看來(lái)，友善可以被分為兩種，即正義之規(guī)和道義之維。她說(shuō)，正義與道義在現(xiàn)代社會(huì)中作為廣為人知的概念，它們遵循共同的道，在核心語(yǔ)義上具有共通性，都既有正當(dāng)之義的性質(zhì)又具有善的性質(zhì)。正義的正當(dāng)性偏重合法權(quán)益，強(qiáng)調(diào)應(yīng)得，維護(hù)社會(huì)基本的善；道義的正當(dāng)性來(lái)自人性義理、社會(huì)公理，強(qiáng)調(diào)應(yīng)做，維護(hù)社會(huì)較高的善。若是能夠清晰區(qū)分正義之友善與道義之友善，那么，在建構(gòu)人類共同價(jià)值的過(guò)程中，我們或許就能避免假借道義之名破壞社會(huì)正義的問(wèn)題。
在存異方面，本書(shū)專門開(kāi)辟了亞洲和拉美兩個(gè)專題。當(dāng)然，本書(shū)的其他部分（如前沿研究）也討論了這一問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孫偉平教授專門探討了東亞價(jià)值觀即東亞共同價(jià)值的問(wèn)題。他認(rèn)為東亞共同價(jià)值與漢字文化圈儒家文化圈相聯(lián)系，是東亞人民在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中形成的價(jià)值信念、價(jià)值理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的綜合體系。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出了東亞價(jià)值觀與西方價(jià)值觀存在的差異。他說(shuō)，東亞共同價(jià)值在人與自然的關(guān)系上信守天人合一、人與自然和諧相處；在人與人的關(guān)系上堅(jiān)持群體本位，崇尚秩序與團(tuán)隊(duì)精神；在身心關(guān)系上，力求通過(guò)修身養(yǎng)性，追求內(nèi)心的和諧、良心的安寧。在他看來(lái)，盡管近代以來(lái)東亞價(jià)值觀受到了廣泛的質(zhì)疑與批評(píng)，但是后來(lái)基于東亞的發(fā)展，人們對(duì)之又產(chǎn)生了新的認(rèn)知。因此，在全球化進(jìn)程中，東亞價(jià)值觀應(yīng)該保持開(kāi)放態(tài)勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)代化的要求，通過(guò)自主、綜合創(chuàng)新，保持和發(fā)揚(yáng)其精華內(nèi)涵，從而取得新的發(fā)展；與此同時(shí)，東亞價(jià)值觀還應(yīng)該堅(jiān)持和維護(hù)個(gè)性和特色，為世界文化的豐富性、多樣性提供一個(gè)藍(lán)本。
此外，巴西圣保羅州立大學(xué)政治學(xué)教授杜魯·維吉納尼等人在論文《中美關(guān)系視域下巴西國(guó)內(nèi)危機(jī)中的地區(qū)一體化政策》一文中描述了巴西一體化外交政策的影響。論文細(xì)致分析了巴西國(guó)內(nèi)政治背景以及其外交政策與某些基本外交政策概念之間的關(guān)系。論文認(rèn)為，巴西目前處于國(guó)內(nèi)危機(jī)時(shí)期，并且這種危機(jī)限制了它在拉丁美洲的領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展，對(duì)此，巴西應(yīng)實(shí)行拉丁美洲一體化的政策并且確立相關(guān)的合作主題，包括維護(hù)南方共同體市場(chǎng)、南美洲國(guó)家聯(lián)盟和拉美加勒比共同體等。同時(shí)，巴西還要在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中繼續(xù)尋求平衡。考慮到巴西20世紀(jì)和21世紀(jì)的外交政策，論文認(rèn)為，巴西應(yīng)該繼續(xù)在致力于親近核心西方國(guó)家的同時(shí)又不傷害與新興國(guó)家如中國(guó)的關(guān)系，或者說(shuō)盡可能避免使中國(guó)對(duì)待金磚國(guó)家的政策發(fā)生顯著改變。馬來(lái)西亞國(guó)民大學(xué)教授A·L·薩米安在《追求世界和平與發(fā)展過(guò)程中的馬來(lái)西亞價(jià)值觀》一文中考察了馬來(lái)西亞的高貴價(jià)值觀，尤其是馬來(lái)西亞哲學(xué)家哈瑪卡所強(qiáng)調(diào)的那些價(jià)值觀，并從和平與發(fā)展的整體框架視角考察了共同性的全球價(jià)值。在他看來(lái)，人性及其價(jià)值一直是人類文明建立以來(lái)的哲學(xué)思考之源。在所有的文明中，哲學(xué)家總試圖在追求整體發(fā)展的過(guò)程中確立人性的要旨和生活的意義。在馬來(lái)西亞的整體發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)家們發(fā)展了馬來(lái)西亞式的高貴價(jià)值觀，并讓人們意識(shí)到了以高貴價(jià)值觀為核心的一切潛能。論文認(rèn)為，在這個(gè)全球化以及科學(xué)技術(shù)史無(wú)前例快速發(fā)展的時(shí)代，較之生產(chǎn)力以及人均收入的發(fā)展，我們更需要發(fā)展的是我們的高貴性格以及基于善良意圖和倫理行為的專業(yè)性和整體性。在這種思路下，我們能夠意識(shí)到內(nèi)在于我們的那些高貴價(jià)值，把它們看作我們信仰體系的宣言，使之對(duì)我們的整體性和專業(yè)事業(yè)產(chǎn)生影響。
無(wú)論是在求同中存異還是在存異中求同，二者的目的歸根結(jié)底都是讓世界上不同的國(guó)家和民族在能夠保持自己獨(dú)特的價(jià)值觀和民族特色的情況下和平共處、共同發(fā)展。在世界的和平中共同發(fā)展既是人類走向全球化的目標(biāo)，也是本次國(guó)際會(huì)議以及本書(shū)出版的目標(biāo)。正如武漢大學(xué)教授汪信硯在其論文《價(jià)值共識(shí)與世界和平》中所認(rèn)為的，全球化社會(huì)應(yīng)該建立在某種價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)之上，但是，在當(dāng)代全球化社會(huì)，只有在努力倡導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)不同價(jià)值之間的認(rèn)同的前提下，我們才能促進(jìn)并保護(hù)世界和平！


尋求人類價(jià)值共識(shí)　促進(jìn)世界和平發(fā)展
第四屆世界文化發(fā)展論壇（2016）圣保羅宣言

2016年8月27～28日，來(lái)自中國(guó)、菲律賓、韓國(guó)、以色列、墨西哥、美國(guó)、巴西等多國(guó)的學(xué)者，相聚巴西圣保羅州立大學(xué)，共同討論和平、發(fā)展與人類共同價(jià)值這一重大問(wèn)題。參加此次論壇的學(xué)者就世界文化發(fā)展達(dá)成了共識(shí)，并同意發(fā)表以下宣言。
隨著全球化進(jìn)程的加速，全人類面臨更多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。一方面，許多以往局限于一國(guó)的問(wèn)題，諸如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境污染、傳染疾病、網(wǎng)絡(luò)犯罪、戰(zhàn)爭(zhēng)及恐怖主義等，已經(jīng)跨越各國(guó)國(guó)界線，成為威脅全人類的全球性問(wèn)題，而這些問(wèn)題的解決均需要國(guó)際社會(huì)的相互理解和共同協(xié)作。而另一方面，任何人類面臨的問(wèn)題都有解決的途徑。全球化進(jìn)程在帶來(lái)問(wèn)題的同時(shí)也為國(guó)際社會(huì)的合作創(chuàng)造了機(jī)會(huì)和途徑。借助現(xiàn)代通信和交通工具，全人類的聯(lián)系更為緊密。
全人類的有效合作必須建立在人類價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)上。而構(gòu)建人類共同價(jià)值體系必須考慮今天國(guó)家化的現(xiàn)實(shí)，考慮不同國(guó)家的歷史和文化。這種價(jià)值體系既要反映和代表全人類的根本的總體的利益，又要兼顧國(guó)家和個(gè)人的利益。
為此，參加論壇的世界各國(guó)學(xué)者在達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上，特別提出以下主張，并將為這些主張付諸實(shí)施而不懈努力。
第一，普遍樹(shù)立人類整體利益至上的觀念。這一觀念的基本內(nèi)涵就是人類整體利益高于國(guó)家利益，高于所有組織和個(gè)人的利益，而人類整體利益就是人類永續(xù)地健康生存和發(fā)展。
第二，要改善世界管理，扼制日益蔓延的國(guó)家至上主義和國(guó)家利己主義，強(qiáng)力推進(jìn)人類共同價(jià)值體系的構(gòu)建。
第三，深入研究和妥善處理人類共同價(jià)值體系與國(guó)家價(jià)值體系、個(gè)人價(jià)值體系的關(guān)系。構(gòu)建人類共同價(jià)值體系，必須處理好與各國(guó)的國(guó)家價(jià)值體系和各個(gè)個(gè)人的價(jià)值體系之間的關(guān)系。

江暢，男，1957年8月出生，湖北浠水人，哲學(xué)博士，湖北大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、倫理學(xué)研究所所長(zhǎng)，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，湖北省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家、享受國(guó)務(wù)院特殊貢獻(xiàn)專家津貼，國(guó)際價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)（ISVI）前會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)倫理學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖北省倫理學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事倫理學(xué)、價(jià)值論和西方哲學(xué)研究。 強(qiáng)以華，男，1956年9月生，安徽南陵人。博士，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、德國(guó)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，湖北大學(xué)高等人文研究院世界文化發(fā)展研究中心主任、研究員，中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事、湖北省倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事，湖北省企業(yè)文化協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)顧問(wèn)，《世界文化發(fā)展論壇》主編。1977年考入安慶師范學(xué)院中文系（本科），畢業(yè)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1984年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系（西方哲學(xué)碩士生），畢業(yè)獲哲學(xué)碩士學(xué)位；1991年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系（西方哲學(xué)博士生），畢業(yè)獲哲學(xué)博士學(xué)位。2007年赴美國(guó)康乃爾大學(xué)任訪問(wèn)學(xué)者。研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理學(xué)、西方哲學(xué)研究。 李家蓮，女，1976年出生，倫理學(xué)博士，浙江大學(xué)博士后，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，高等人文研究院院長(zhǎng)助理。1995年9月-1999年6月攻讀湖北大學(xué)英語(yǔ)教育專業(yè)本科學(xué)歷。2007年9月-2010年6月攻讀湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。2014年9月于浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院從事博士后研究工作。主要研究西方倫理思想史。

理論前沿
論人類共同價(jià)值體系的構(gòu)建【江　暢】
The Construction of Human Common Value System（Jiang Chang）
論東亞價(jià)值觀的自主、綜合創(chuàng)新
　　基于全球化與人類共同價(jià)值的思考【孫偉平】
On Autonomy and Comprehensive Innovation of Eastern Asian Values
　　From the Perspective of Globalization and Human Common Values（Sun Weiping）
價(jià)值共識(shí)與世界和平【汪信硯】
Value Consensus and World Peace （Wang Xinyan）
人類共同價(jià)值：友善【王淑芹】
Human Common Value:Kindness（Wang Shuqin）
全球化世界的平等挑戰(zhàn)【安納多·圣多】
The Challenge of Equality in a Globalized World（Agnaldo dos Santos）

價(jià)值研究
普遍性與共同價(jià)值從康德出發(fā)【戴茂堂　朱澳拉】
Universality and Common Values: Starting from Kant（Dai Maotang, Zhu Aola）
天下太平的道德規(guī)約【周海春】
Moral Rules Concerning Peace of the World （Zhou Haichun）
價(jià)值探討：如何與他人共處并關(guān)心他人
　　人類發(fā)展與和平的安全路徑【霍騰沙·居雷】
The Values of Knowing to Coexist with and Get Concerned about Other Persons: A Safe Way
　　in Favor of Human Development and Peace （Hortensia Cuéllar）
價(jià)值論維度的企業(yè)社會(huì)責(zé)任追問(wèn)【周　勇】
Enquire Corporate Social Responsibility (CSR) from the Perspective of Axiology （Zhou Yong）
論發(fā)展的共同價(jià)值及其意義：基于德尼·古萊的視角【周　濤】
On Common Values of Development and Its Significance from the Perspective of Denis Goulet
　�。╖hou Tao）

亞洲專題
追求世界和平與發(fā)展過(guò)程中的馬來(lái)西亞價(jià)值觀【A.L.薩米安】
Malay Values in Pursuing Global Peace and Development（A.L. Samian）
道家和諧價(jià)值觀論略【吳成國(guó)】
On the Value of Harmony from the Perspective of Daoism（Wu Chengguo）
簡(jiǎn)論中華傳統(tǒng)法治文化中的人道主義【陳焱光】
On Humanism of Chinese Traditional Law Culture（Chen Yanguang）

拉美專題
種族主義與人權(quán)：巴西公立大學(xué)非裔學(xué)生配額問(wèn)題觀察【瑪麗拉·古斯茂?蒙多卡】
Racism and Human Rights: Observations on the Issue of Quotas for African Descent Students
　　in Brazilian Public University（Marina Gusm?o de Mendon?a）
中美關(guān)系視域下巴西國(guó)內(nèi)危機(jī)中的地區(qū)一體化政策
　　【杜魯·維吉納尼　朱理拉奧·阿基拉的蘇扎·阿拉古斯枯　梭朗吉·雷絲·費(fèi)雷拉】
Brazilian Policy Toward Regional IntegrationConsidering Relations with The United States and
　　Chinain Times of Domestic Crisis（Tullo Vigevani, Juliano Akira de Souza Aragusuku and
　　Solange Reis Ferreira）
中國(guó)經(jīng)濟(jì)與拉丁美洲發(fā)展【弗朗西斯科·路易斯·科爾斯】
Chinese Economy and Latin American Development （Francisco Luiz Corsi）
文明的對(duì)話：從拉丁美洲視角反思陰陽(yáng)【費(fèi)納多·雷爾斯·瑪塔】
Dialogue of Civilizations: Rethinking Yin and Yang from Latin Americas View
　　（Fernando Reyes Matta）

問(wèn)題探討
論國(guó)際交往中國(guó)家自由意志的實(shí)現(xiàn)【強(qiáng)以華　唐東哲】
The Realization of Free Will in International Discourse（Qiang Yihua, Tang Dongzhe）
中國(guó)經(jīng)濟(jì)放緩后對(duì)地緣政治的影響【瑪科·克斯卡·利瑪】
Impacts of Chinese Economy and Its Global Geopolitics: After the Slowdown
　�。∕arcos Costa Lima）
和平、發(fā)展與國(guó)際貿(mào)易【路易斯·安東尼奧·保林羅】
Peace, Development and International Trade （Luis Antonio Paulino）
上地完英空手道文化交流的和平策略【保爾·斯威夫特】
Kanei Uechis Strategy for Peace through Cultural Exchange of Karate-do（Paul A. Swift）