本書(shū)由南宋學(xué)者王應(yīng)麟所著，和沈括《夢(mèng)溪筆談》、洪邁《容齋隨筆》并稱(chēng)宋代三大考據(jù)筆記�！独W(xué)紀(jì)聞》一書(shū)博涉經(jīng)史子集，展示了其精湛的考據(jù)學(xué)功力。全書(shū)包括說(shuō)經(jīng)八卷，天道、地理、諸子二卷，考史六卷，評(píng)詩(shī)文三卷，雜識(shí)一卷，共二十卷。翁元圻注此書(shū)序稱(chēng)：《紀(jì)聞》一書(shū)，蓋晚年所著也。先生博極群書(shū)，入元后寓居甬上，足跡不下樓者凡三十年，益沈潛先儒之說(shuō)而貫通之。于漢唐則取其核，于兩宋則取其純，不主一說(shuō)，不名-家，而實(shí)集諸儒之大成。本書(shū)刊行以后，后世儒者均深以為重。本書(shū)底本采用元泰定二年慶元路儒學(xué)刻本。
本書(shū)為《國(guó)學(xué)基本典籍叢刊》之一種，為了更好體現(xiàn)原本的效果，兼顧讀者閱讀體驗(yàn)，本書(shū)正文用70克黃膠、保留真灰印刷。數(shù)百年來(lái)底本流傳的滄桑痕跡，藏書(shū)家印張、題跋等，均真實(shí)可見(jiàn)，層次分明。
本書(shū)裝幀風(fēng)格保持叢書(shū)的一致性，簡(jiǎn)單大方。定價(jià)低廉，使更多讀者能夠一睹善本風(fēng)采。版心設(shè)計(jì)在遵照叢書(shū)編輯標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，做了適當(dāng)調(diào)整，更加美觀(guān)。頁(yè)碼用漢字置于書(shū)口下方，與底色對(duì)齊，這都是細(xì)節(jié)用心之處。在書(shū)前加入底本原書(shū)的收藏單位和板框尺寸，便于讀者了解和著錄相關(guān)信息。雖然是平裝書(shū)，但仍然采用鎖線(xiàn)膠釘，利于長(zhǎng)時(shí)間的保存，滿(mǎn)足部分讀者的長(zhǎng)期收藏愿望。
《困學(xué)紀(jì)聞》由南宋著名學(xué)者王應(yīng)麟撰著，在我國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)史上地位卓越，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者來(lái)説，是當(dāng)讀必讀之書(shū)。
王應(yīng)麟，字伯厚，慶元府鄞縣（今浙江寧波）人，生於宋寧宗嘉定十六年（一二二三）七月二十九日，卒於元成宗元貞二年（一二九六）年六月二十二日，《宋史》有傳。
王應(yīng)麟初號(hào)厚齋，幼承父訓(xùn)，刻苦攻讀，宋理宗淳祐元年（一二四一）進(jìn)士，因素有成通儒而濟(jì)天下之志，雖年少及第卻毫不矜伐，歷官各地而苦學(xué)不輟，寶祐四年（一二五六）考取博學(xué)宏詞科，自此，應(yīng)麟除因直言敢諫而被罷官、被排擠外放，均任職朝中。宋度宗咸淳年間與宋恭帝德祐元年，更是執(zhí)掌兩制訓(xùn)辭，以博學(xué)雄文知名於時(shí)，朝野以蘇軾比擬之。德祐元年（一二七五）冬，王應(yīng)麟時(shí)任禮部尚書(shū)兼攝吏部尚書(shū)、兼給事中，因彈劾丞相任用降元之臣，三次上書(shū)而無(wú)音信，衹得依舊制辭官還鄉(xiāng)，遂改號(hào)深寧居士。南宋滅亡後，王應(yīng)麟杜門(mén)不出，以讀書(shū)著述育子教徒爲(wèi)生，因祖籍開(kāi)封府祥符縣（今河南開(kāi)封），又改號(hào)浚儀遺民，在其晚年，亦常自稱(chēng)深寧叟、深寧老人。門(mén)人、學(xué)者則尊稱(chēng)其厚齋先生、深寧先生。
王應(yīng)麟性格謹(jǐn)慤寡欲，不茍同流俗，居官行端履潔，遇事忠直敢言，其一生跨越遇新舊王朝之更迭，集國(guó)家重臣、儒林領(lǐng)袖、末世文人、易代遺民數(shù)種角色於一身，在我國(guó)文學(xué)文化研究史上極具典型意義。
在學(xué)術(shù)方面，王應(yīng)麟博綜兼取，在治學(xué)底蘊(yùn)、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法上受朱熹、陸九淵、呂祖謙等大儒影響很深，可謂集有宋三百年文獻(xiàn)之大成。王應(yīng)麟的著述非常宏富，據(jù)《宋史》卷四三八《王應(yīng)麟傳》，其平生著作有二十三種、六百九十五卷，涵括經(jīng)史子集四部，涉及天文地理、典章制度、文獻(xiàn)目録、詩(shī)文評(píng)論等方面。而據(jù)清人張大昌統(tǒng)計(jì)，則共三十一種、七百四十四卷。正因此，傅璇琮先生在《王應(yīng)麟著作集成總序》中説：在我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史上，王應(yīng)麟堪稱(chēng)第一流學(xué)者。
遺憾的是，王應(yīng)麟的著作在元明時(shí)期散佚嚴(yán)重，僅有《困學(xué)紀(jì)聞》與《玉�！罚ǜ狡渌魇姆N），因元代慶元路儒學(xué)刊刻之故，得以完整保存。
《困學(xué)紀(jì)聞》在王應(yīng)麟現(xiàn)存著述中最爲(wèi)殊勝。全書(shū)共二十卷，卷一至卷八對(duì)《易》《書(shū)》《詩(shī)》《周禮》《禮記》《儀禮》《大戴記》《樂(lè)》《春秋》《左氏傳》《公羊傳》《穀梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《小學(xué)》依次考察，對(duì)我國(guó)古代歷史、政治、儀禮、習(xí)俗等，都能借助事例來(lái)闡述發(fā)明，末又總爲(wèi)説經(jīng)二十餘條，論述亦側(cè)重於明其事理；卷九至卷十爲(wèi)天道、曆數(shù)、地理、諸子，保存了大量相關(guān)史料；卷十一至十六考史，修訂歷代史籍記載之錯(cuò)訛，評(píng)判歷史故實(shí)和人物之得失，點(diǎn)評(píng)諸家史書(shū)之優(yōu)劣，總結(jié)修史之良法，對(duì)各朝掌故尤其宋代典故，又多有正史所不備者；卷十七至十九品評(píng)詩(shī)文，考證詩(shī)義詩(shī)體，以詩(shī)文證史是其特色；卷二十爲(wèi)《雜識(shí)》，談古論今，補(bǔ)此前各卷之不足�！独W(xué)紀(jì)聞》是王應(yīng)麟治學(xué)劄記的合編，其內(nèi)容涵括了中華傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。
《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一一八云：是編乃其劄記考證之文……皆考證是非，不相阿附，不肯如元胡炳文諸人堅(jiān)持門(mén)戶(hù)，亦不至如明楊慎、陳耀文，國(guó)朝毛奇齡諸人，肆相攻擊。蓋學(xué)問(wèn)既深，意氣自平，能知漢唐諸儒，本本原原，具有根柢，未可妄詆以空言。又能知洛、閩諸儒，亦非全無(wú)心得，未可概視爲(wèi)弇陋，故能兼收並取，絕無(wú)黨同伐異之私。所考率切實(shí)可據(jù)，良有由也�？梢�(jiàn)撰著《困學(xué)紀(jì)聞》之時(shí)，王應(yīng)麟的學(xué)問(wèn)已經(jīng)深邃到了心平氣和的至高境界。又，四庫(kù)館臣有一點(diǎn)未曾指出，那就是王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中所寄寓的家國(guó)憂(yōu)思。清人全祖望在《王尚書(shū)汲古堂》詩(shī)中對(duì)此有所揭櫫：棱棱風(fēng)節(jié)遭殘宋，大聲疾呼終何益。從此扃戶(hù)畢殘年，日聞空堂三太息。可憐《困學(xué)紀(jì)》中語(yǔ)，此志倔強(qiáng)固猶昔。
王應(yīng)麟撰寫(xiě)《困學(xué)紀(jì)聞》，是在其晚年，具體而言，是在他生命的最後十年。其自作《〈困學(xué)紀(jì)聞〉跋》曰：幼承義方，晚遇艱屯。炳燭之明，用志不分。困而學(xué)之，庶自別於下民。開(kāi)卷有得，述爲(wèi)紀(jì)聞。深寧叟識(shí)。短短三十八字，高度概括了王應(yīng)麟的一生，也點(diǎn)出了其著書(shū)目的�！墩撜Z(yǔ)·季氏》曰：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯?fàn)?wèi)下矣。因困惑而向?qū)W，在困境而猶學(xué)，使自己有別於下民，使學(xué)子不至於淪爲(wèi)下民，是王應(yīng)麟撰著《困學(xué)紀(jì)聞》的出發(fā)點(diǎn)。王應(yīng)麟的入室弟子袁桷所作《〈困學(xué)紀(jì)聞〉序》，也談到了其師撰著《困學(xué)紀(jì)聞》的原因。文章開(kāi)篇指出，治學(xué)的最高境界是明理與辭達(dá)二者兼擅，又認(rèn)爲(wèi)要達(dá)此化境非卓然有識(shí)者不能，必在乎聞見(jiàn)之廣，旁曲通譬，進(jìn)而説揚(yáng)雄氏作《法言》，其意亦有取夫是，又接云：後千餘年，禮部尚書(shū)王先生出，知濂洛之學(xué)淑於吾徒之功至溥，然簡(jiǎn)便日趨，偷薄固陋，瞠目拱手，面牆背芒，滔滔相承，恬不以爲(wèi)恥。於是爲(wèi)《困學(xué)紀(jì)聞》二十卷，具訓(xùn)以警，原其旨要，揚(yáng)雄氏之志也。先生年未五十，諸經(jīng)皆有説，晚歲悉焚棄，而獨(dú)成是書(shū)。其語(yǔ)淵奧精實(shí)，非紬繹玩味不能解。依其所述，王應(yīng)麟有感於士子們的學(xué)風(fēng)簡(jiǎn)便日趨，偷薄固陋，長(zhǎng)此以往不足以傳承中華民族的優(yōu)秀文化，故具訓(xùn)以警。全祖望《王尚書(shū)汲古堂》云：莫謂茲堂僅百弓，足爲(wèi)故國(guó)扶殘脈。爲(wèi)故國(guó)扶殘脈，高度評(píng)價(jià)了王應(yīng)麟撰寫(xiě)《困學(xué)紀(jì)聞》的初衷。
再者，《玉�！肪W(wǎng)羅古今天下之見(jiàn)聞故實(shí)，以貫串奧博著稱(chēng)；《困學(xué)紀(jì)聞》則考訂評(píng)論經(jīng)史子集，爲(wèi)清代考據(jù)學(xué)先導(dǎo)，以精深知名。博大精深，是王應(yīng)麟學(xué)術(shù)體系的鮮明特色。由博返約，撰寫(xiě)《困學(xué)紀(jì)聞》是王應(yīng)麟學(xué)術(shù)發(fā)展的必然歸向。
《困學(xué)紀(jì)聞》成書(shū)後，王應(yīng)麟家族備有抄本。據(jù)元至治二年（一三二二）牟應(yīng)龍所作《困學(xué)紀(jì)聞序》知，王應(yīng)麟之子王昌世即以抄本示之而求序�！独W(xué)紀(jì)聞》泰定二年（一三二五）得以在慶元路儒學(xué)刊刻，是緣於當(dāng)時(shí)行政長(zhǎng)官的倡議，也得力於袁桷的推動(dòng)�！队窈！返葧�(shū)因卷帙龐大，十五年後纔在慶元路儒學(xué)刊刻。即因此，《困學(xué)紀(jì)聞》元刻本與《玉�！吩瘫景媸椒浅＝咏��！独W(xué)紀(jì)聞》在明代有南監(jiān)本、保定本和吳獻(xiàn)臺(tái)刻本，南監(jiān)本所用當(dāng)爲(wèi)慶元路儒學(xué)的刻板，保定本乃據(jù)元刻本而來(lái)，吳獻(xiàn)臺(tái)刻本則據(jù)保定本刊刻�！独W(xué)紀(jì)聞》在清代的抄本與刻本繁多，爲(wèi)之作箋注者超過(guò)十家，其主要版本有馬氏叢書(shū)樓刻本、汪垕桐華書(shū)塾本、全祖望三箋本、萬(wàn)�；奔C本、四庫(kù)全書(shū)本、餘姚守福堂刻翁元圻注本等，以翁注本爲(wèi)集大成。
本次影印，所據(jù)國(guó)家圖書(shū)館收藏的傅增湘一九二六年收購(gòu)之《困學(xué)紀(jì)聞》元刻本，也是目前國(guó)內(nèi)唯一的元刻本。此本序跋等已佚，卷一右下有內(nèi)閣典籍廳官印一方，卷一至卷八標(biāo)題下有于右任藏書(shū)章，個(gè)別頁(yè)有漫漶不清處，當(dāng)爲(wèi)元刻後印本，然已非常珍貴難得，《中華再造善本》即據(jù)其影印，惜價(jià)高而難以普及。今天，國(guó)家圖書(shū)館出版社將元刻《困學(xué)紀(jì)聞》列入《國(guó)學(xué)基本典籍叢刊》影印出版，定價(jià)低廉，雖小而精，實(shí)乃便利讀者、造福學(xué)林之盛事。
張驍飛
二○一七年五月
王應(yīng)麟，字伯厚，自號(hào)深寧居士，學(xué)者又稱(chēng)厚齋先生，其一生著述宏富，除《困學(xué)紀(jì)聞》外，還有《漢藝文志考證》、《漢制考》、《玉�！�、《集解周書(shū)王會(huì)篇》、《詞學(xué)指南》等二十余種著作，約六百多卷。
書(shū)單推薦
