有一個稍微變換了一下說法的公式，叫做“主觀為自己，客觀為別人”。正像費爾巴哈所說的，這種利己主義的原則，猶如一個人的頭和人的身體不可分離一樣。處于這種道德境界中的人，認為人和人之問都是互相爭奪、甚至是互相仇視的，所謂“人對人是狼”、“人和人之間存在著戰(zhàn)爭狀態(tài)”的理論，正是從這里引申出來的。這是由于長期私有制的存在，特別是剝削階級的腐朽沒落的道德影響所造成的。這種境界中的人，在我們的社會中，雖然很少，但畢竟還是存在的。

　　自私自利的境界，也有各種不同程度的表現(xiàn)形式。人總是要在社會中生活的，極端的自私自利，公開的、露骨的損人利己，在社會上是免不了要受到輿論的譴責以至抵制和懲罰的。因此，一些人就要設法尋找一種既能滿足自己的私利、又能照顧到別人的處世哲學，這就是在資產階級社會中長期受到普遍贊揚的“合理利己主義”，即以利己為主，又兼利別人。他們宣稱，這種利己主義，是一種在對他人的愛和同情中的利己主義，是積極謀取自己的利益而又不損人的利己主義。這種人，從表面上看，雖然也好像在利己的同時，照顧了別人的利益，但就其實質來說，利己還是核心，是動力。

　　一事當前，總是先為自己打算（有時也為自己的小團體、小幫派打算），而且總是要在關鍵時刻，損害別人的利益。所謂“利己不損人”，只無產階級思想的影響，使這些人從這種境界中解放出來。人的本質是社會關系的總和，有什么樣的社會關系，處在這種社會關系中的人就有什么樣的本質，把自私當做人的永恒不變的本質，是完全錯誤的。在生產資料公有的原始共產社會里，人又哪里有過自私的本質？只是隨著私有制的出現(xiàn)，才產生了私有觀念，才形成了一些階級、集團和人們的自私的本性。無產階級革命的根本目的就是要消滅私有制，建立公有制，并在公有制的基礎上使人們形成集體主義的思想。我們承認一部分人在今天還處在自私自利的境界，就是要從各方面對他們進行工作，促進他們的思想轉變。