支撐民族精神大廈的支柱是核心價(jià)值觀。
大國(guó)崛起是文明的崛起，精神的崛起。
只有確立起人類文明制高點(diǎn)上的道德價(jià)值體系，才能提升民族的精神品質(zhì)，才能避免精神危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，保證國(guó)家和民族屹立于世界。
民主、平等、公正、互助一一支撐中華民族偉大復(fù)興的核心價(jià)值觀。
公方彬，國(guó)防大學(xué)教授。
三次參加邊境作戰(zhàn)，榮立一等功二次，曾獲二級(jí)英雄模范獎(jiǎng)?wù)�、中�?guó)青年五四獎(jiǎng)?wù)�。曾�?dān)任第十屆全國(guó)青聯(lián)常委、社會(huì)科學(xué)委員會(huì)主任，全軍首批創(chuàng)新型人才培養(yǎng)對(duì)象，全軍外宣專家。
主持和參與完成（中國(guó)人民解放軍政治工作條例、等國(guó)家、軍委、總部賦予的研究課題80多項(xiàng)，發(fā)表論文230余篇，獲25項(xiàng)成果獎(jiǎng)。2004年以來，系統(tǒng)研究了“中華民族的核心價(jià)值觀”、“中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀”、“中國(guó)軍人的核心價(jià)值觀”，被《光明日?qǐng)?bào)》評(píng)價(jià)為該領(lǐng)域研究第一人。
出版?zhèn)�人著作28部（套），包括《困惑與選擇》、《獎(jiǎng)勵(lì)的理論與實(shí)踐》、《政治作戰(zhàn)初探》、《人生的省悟》、《人世的啟悟》、《人類的頓悟》、《與青年談人�！�、《與青年談成長(zhǎng)》等，計(jì)500余萬(wàn)字。
第一章 叩問我們的道德底線
中華民族是一個(gè)極重道德的民族，為什么當(dāng)今出現(xiàn)了精神世界的紊亂，存在著一定程度的信仰失重、行為失規(guī)、道德失范、心理失衡？
關(guān)鍵之一是失去了方向感，不知道什么是我們的價(jià)值追求，精神找不到歸宿。根源在于當(dāng)前還沒有完全形成一種全民族秉承的精神支撐。
第二章 堅(jiān)守我們的理想信念
信仰是人類最重要的力量源泉。一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)，乃至一個(gè)民族，只要擁有堅(jiān)定的信仰和信念，必將創(chuàng)造出難以想象的奇跡。
相反，如果一個(gè)社會(huì)過度追求功利，信仰、信念缺失，道德境界不再提升，人生追求必蛻變?yōu)楦泄俅碳�，必然�?huì)缺乏遠(yuǎn)見，將再?zèng)]有向上的精神追求和充實(shí)的靈魂世界。
諾貝爾和平獎(jiǎng)得主特麗莎修女說得好： “如果守規(guī)矩、講良心、有道德會(huì)讓你吃虧，使你蒙受損失，遭到打擊，那不是你錯(cuò)了，而一定是這個(gè)社會(huì)出了問題。”
第三章 監(jiān)督我們的社會(huì)管理
腐敗現(xiàn)象觸及的更根本問題是機(jī)制不完善。
解決腐敗問題的根本出路是健全制度，以制度限制后來者重蹈覆轍。除了整治處理好已經(jīng)發(fā)生的腐敗案件，重要的是用制度、用機(jī)制防堵后來者。
有了制度還必須有道德作保證。
第四章 正視我們的民族特質(zhì)
保證我們民族血脈不斷的主要?jiǎng)恿Γ瑏碜杂趯?duì)文化的認(rèn)知。
一個(gè)民族成熟的標(biāo)志是寵辱不驚，是理性地判斷自己，尤其是在鮮花掌聲中理性地看待和評(píng)價(jià)自己。沒有文化上的獨(dú)立性，一味地模仿別人，永遠(yuǎn)都談不上民族的獨(dú)立和民族的成熟。
第五章 的創(chuàng)新精神
科學(xué)研究的功利之心，遠(yuǎn)大于由于科學(xué)發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的激動(dòng)，是影響民族創(chuàng)新的重要因素。懷舊意識(shí)和權(quán)威心態(tài)，是某些中國(guó)人文化心理的重要表現(xiàn)，也限制了創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
中國(guó)欲立于世界強(qiáng)國(guó)之林，務(wù)必要走出“安樂窩”，勇于和樂于到世界大競(jìng)技場(chǎng)上去搏擊。
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唯擔(dān)當(dāng)方能走得更遠(yuǎn)——代后記
1.德的約束和堅(jiān)持道德底線為什么如此重要？
我們?cè)谏鐣?huì)中生活，要追求更高的人生境界，要享受更深切的心理愉悅，正確的道德觀與道德底線的堅(jiān)持非常重要。即便是一個(gè)普通的沒有更高目標(biāo)追求的人，要獲得美好的人生，真正享受到生活的充實(shí)與意義，道德觀與道德底線也同樣是重要的。
自然的人成為社會(huì)的人，最顯著的標(biāo)志不完全是能力的提高，還應(yīng)當(dāng)包括道德水準(zhǔn)的改變。就個(gè)體的人而言，要想有所成就，必須德才兼?zhèn)�。德和才乃鳥之兩翼，車之兩輪，缺一不可。一個(gè)人有了才，并不意味著必定有德。德是靠長(zhǎng)期的修養(yǎng)積累而成。對(duì)社會(huì)來講，缺少了信仰的凝聚和道德的約束，社會(huì)將走向混亂，并帶來民族精神的缺失。
重視道德情操，可以說古今中外皆如此。早在春秋時(shí)期，孔子就提出過恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕。古希臘哲學(xué)家柏拉圖也提出過“智慧、勇敢、節(jié)制、公正”之“希臘四德”。到了今天，我們又在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出了“愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”。所有這些，除了顯示了道德情操的重要，還要求我們思考自己修養(yǎng)道德的發(fā)展方向。
道德情操究竟有多么重要，可以從這樣一封信中顯現(xiàn)出來�！俺荚谟慕袩o所指望，惟有借回顧往事排遣愁懷。痛苦之際，往往思忖……昔日辱承陛下洪恩，得效犬馬之勞，實(shí)三生有幸�！薄盁o限仁慈的皇上，臣深信將有奇跡出現(xiàn)，更相信必能獲得陛下恩赦。”“臣在盛衰榮辱之際……祈求上蒼感動(dòng)陛下博大的胸懷，對(duì)臣大發(fā)惻隱之心，免于革除臣之官籍……臣謹(jǐn)以無限謙恭之忱。求陛下容臣以下列懇切的言詞結(jié)束這一奏章：親愛的皇上和主公，請(qǐng)拯救臣，憐憫臣；譬如臣往日力能荷一包袱，于此遲暮之年，幸勿強(qiáng)臣負(fù)一行囊；臣原希望為求知而生，幸勿令臣為自下生存而費(fèi)心機(jī)……愿上蒼永遠(yuǎn)祝福和保佑陛下，使陛下萬(wàn)事昌盛�！睆倪@封信中，我們可以看到一個(gè)乞憐者的形象，然而誰(shuí)又能想到，這樣一封信卻是世界著名的唯物主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所寫？培根出身望族，很有才氣，23歲就進(jìn)入英國(guó)下議院擔(dān)任議員，先后任國(guó)王詹姆士一世掌璽大臣、英國(guó)大法官，還被封為子爵，最終卻因受賄而進(jìn)監(jiān)獄。出獄后，他潛心于學(xué)術(shù)，寫出了大量的影響歐洲乃至世界的哲學(xué)著作，被馬克思和恩格斯稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他身上體現(xiàn)的雙重性，完全說明德和才不是必然同步的，只有注重修養(yǎng)自己，才能保證在有了才的情況下會(huì)修養(yǎng)好品德。
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