2015年端午節(jié),國(guó)家社科重大項(xiàng)目“中朝三千年詩(shī)歌交流系年”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi),來(lái)自中韓兩國(guó)的知名專(zhuān)家學(xué)者共同討論中國(guó)與朝鮮半島的古代詩(shī)歌交流。會(huì)議由南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院、韓國(guó)洌上古典研究會(huì)、韓國(guó)淵民學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦。這是國(guó)際學(xué)會(huì)史上第1次針對(duì)中朝古代詩(shī)歌交流舉辦的專(zhuān)題研討會(huì)。《中朝三千年詩(shī)歌交流考論》精選了會(huì)議的重要論文,對(duì)中朝詩(shī)歌交流的文獻(xiàn)分類(lèi)、交流活動(dòng)、文化背景、數(shù)據(jù)庫(kù)建立等都有深入探討,是海內(nèi)外中朝詩(shī)歌交流研究的新前沿成果。
本書(shū)是2014年度第二批國(guó)家社科重大項(xiàng)目“中朝三千年詩(shī)歌交流系年”的中期成果,也是中韓兩國(guó)專(zhuān)家學(xué)者合作研究的結(jié)晶。
2014年2月,年度國(guó)家社科重大項(xiàng)目(第二批)推薦開(kāi)始,南開(kāi)大學(xué)限報(bào)5項(xiàng)。文學(xué)院趙季教授推薦了“中朝三千年詩(shī)歌交流系年”的研究課題,在龔克校長(zhǎng)、朱光磊副校長(zhǎng)和社科處翟錦程處長(zhǎng)的支持下,該課題推薦書(shū)上報(bào)國(guó)家社科規(guī)劃辦。7月,該選題正式招標(biāo)。7月至8月間,趙季教授積極聯(lián)系中國(guó)和韓國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家,組成研究團(tuán)隊(duì),確定了子課題負(fù)責(zé)人(六個(gè)子課題負(fù)責(zé)人按順序?yàn)椋耗祥_(kāi)大學(xué)趙季教授、延邊大學(xué)李宗勛教授、韓國(guó)慶尚大學(xué)許卷洙教授、韓國(guó)延世大學(xué)許敬震教授、延邊大學(xué)徐東日教授、南開(kāi)大學(xué)馮大建副教授),并就課題的研究?jī)?nèi)容、具體分工、技術(shù)路線進(jìn)行詳細(xì)商討,撰寫(xiě)了七萬(wàn)余字的投標(biāo)書(shū)。8月末,經(jīng)陳洪先生為組長(zhǎng)的標(biāo)書(shū)審訂會(huì)提出修訂意見(jiàn),由趙季教授對(duì)標(biāo)書(shū)進(jìn)行修改,于9月初正式提交。11月5日,經(jīng)國(guó)家社科規(guī)劃辦批準(zhǔn),該課題立項(xiàng)。12月18日,“中朝三千年詩(shī)歌交流系年”開(kāi)題會(huì)在南開(kāi)大學(xué)范孫樓章閣廳舉行,相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家翟錦程教授(南開(kāi)大學(xué)社科處處長(zhǎng))、沈立巖教授(南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng))、張國(guó)星教授(中國(guó)社科院文學(xué)所)、廖可斌教授(北京大學(xué))、朱萬(wàn)曙教授(中國(guó)人民大學(xué))出席會(huì)議,聽(tīng)取了首席專(zhuān)家趙季教授的課題總體研究規(guī)劃并進(jìn)行了評(píng)議,提出了寶貴意見(jiàn),強(qiáng)調(diào)該項(xiàng)目意義重大,規(guī)模宏大,耗資巨大,希望南開(kāi)大學(xué)給予相應(yīng)配套資助,建議國(guó)家社科規(guī)劃辦給予滾動(dòng)資助。項(xiàng)目研究自此正式展開(kāi)。
2015年6月20日(夏歷端午節(jié)),“中朝三千年詩(shī)歌交流系年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院范孫樓章閣廳召開(kāi),來(lái)自中韓兩國(guó)的十余位知名專(zhuān)家學(xué)者出席,旨在討論中國(guó)與朝鮮半島的古代詩(shī)歌交流。會(huì)議由中國(guó)南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院、韓國(guó)洌上古典研究會(huì)、韓國(guó)淵民學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦。開(kāi)幕式上,南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院陳洪教授致辭,說(shuō)明中韓兩國(guó)交往密切,對(duì)這次研討會(huì)的順利召開(kāi)、重大項(xiàng)目的順利進(jìn)行寄予熱望。韓國(guó)洌上古典研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、延世大學(xué)國(guó)語(yǔ)國(guó)文學(xué)系許敬震教授總結(jié)歷年來(lái)與南開(kāi)大學(xué)趙季教授合作情況,希望在重大項(xiàng)目研究中,繼續(xù)新的合作研究。
首席專(zhuān)家趙季教授針對(duì)該項(xiàng)目的研究,具體講解了中朝三千年詩(shī)歌交流文獻(xiàn)的類(lèi)別,厘清了項(xiàng)目的研究對(duì)象。子課題負(fù)責(zé)人文學(xué)院副院長(zhǎng)馮大建副教授,展示了未來(lái)“中朝三千年詩(shī)歌交流系年文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”的建設(shè)構(gòu)想,通過(guò)現(xiàn)代化技術(shù)手段,更好地方便學(xué)界研究成果的互通、共享、交流。
針對(duì)中朝詩(shī)歌交流情況,延邊大學(xué)李宗勛教授、徐東日教授,分別發(fā)表論文《略談朝鮮與明清的詩(shī)歌交流》《朝鮮朝燕行使臣眼中的關(guān)羽形象》,南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院孫衛(wèi)國(guó)教授發(fā)表了《樸珪壽的兩次燕行及其思想的嬗變》,南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院博士生劉暢、谷小溪分別發(fā)表《宋神宗、哲宗時(shí)期中朝詩(shī)歌交流系年》《姜柏年(燕京錄)作品系年》。
除了具體的詩(shī)歌交流活動(dòng),古代朝鮮半島詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)中對(duì)中國(guó)詩(shī)的模仿、創(chuàng)新,更多地體現(xiàn)在其實(shí)際作品中,韓國(guó)鮮文大學(xué)具士會(huì)教授《中國(guó)的詩(shī)歌樣式與韓國(guó)的主體性變異》就是針對(duì)這一問(wèn)題的討論。鮮文大學(xué)具智賢教授《將朝鮮詩(shī)介紹到中國(guó)的申緯(論詩(shī)絕句)》,通過(guò)對(duì)朝鮮朝后期申緯《論詩(shī)絕句》的分析,闡明了在朝鮮朝論詩(shī)詩(shī)這種詩(shī)體的產(chǎn)生本身,即為中朝交流大背景下受中國(guó)影響的產(chǎn)物,而申緯則是利用這一詩(shī)體,展現(xiàn)了朝鮮半島古代漢詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò),影響到現(xiàn)代學(xué)者的詩(shī)史研究。
趙季,1951年生。1983年南開(kāi)大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè),獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1986年南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院畢業(yè),獲文學(xué)碩士學(xué)位,F(xiàn)任南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。2014年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中朝三千年詩(shī)歌交流系年”首席專(zhuān)家。主要著作有《箕雅校注》《足本皇華集》《明洪武至正德中朝詩(shī)歌交流系年》等。
劉暢,1988年生。2011年南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè),獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2016年南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院畢業(yè),獲文學(xué)博士學(xué)位,F(xiàn)任天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文學(xué)研究所助理研究員。主要著作有《韓國(guó)文人名字號(hào)訓(xùn)詁辭典》《韓國(guó)詩(shī)話人物批評(píng)集》等。
接觸與影響
論中朝三千年詩(shī)歌交流的十類(lèi)文獻(xiàn)
略談朝鮮與明清的詩(shī)歌交流
將朝鮮詩(shī)介紹到中國(guó)的申緯《論詩(shī)絕句》
朝鮮王朝“三唐”詩(shī)人的宗唐詩(shī)風(fēng)與元明詩(shī)學(xué)
韓國(guó)和陶《飲酒》詩(shī)的“菊”意象
樸珪壽的兩次燕行及其思想的嬗變
朝鮮朝燕行使臣眼中的關(guān)羽形象
系年與整理
宋神宗、哲宗時(shí)期中朝詩(shī)歌交流系年
姜柏年《燕京錄》作品系年
朝鮮詩(shī)集西漸中國(guó)考述
淵民李家源對(duì)韓國(guó)漢詩(shī)的整理
朝鮮的科舉詩(shī)與韻書(shū)
“中朝三千年詩(shī)歌交流系年”文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)與意義
《中朝三千年詩(shī)歌交流考論》:
實(shí)際上,在中國(guó),關(guān)羽從一個(gè)武將躍為關(guān)帝、武圣人,也并不是一蹴而就的,它也經(jīng)歷了若干個(gè)地位提升的過(guò)程,即經(jīng)歷了多次有意的“炒作”。在宋元時(shí)期,關(guān)羽信仰僅僅是一種區(qū)域性的文化現(xiàn)象,主要流行于關(guān)羽殉難的荊州地區(qū),而且著重于渲染關(guān)羽忠勇的一面,并未形成全國(guó)規(guī)模的多宗教的文化現(xiàn)象(這同朝鮮燕行使臣們當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)狀況基本相同)。后來(lái)到了明清時(shí)期,由于朝廷的推崇和祠廟的廣建等因素的作用,再加上當(dāng)時(shí)佛教對(duì)關(guān)羽的神化和利用及其與民間信仰的融會(huì),就把關(guān)羽信仰由荊州推向了全國(guó)各府州,關(guān)羽信仰才形成了一種全國(guó)規(guī)模的全民族信仰的復(fù)合的文化現(xiàn)象。這一時(shí)期由于受到歷代帝王的尊敬,關(guān)羽的地位也十分顯赫,受到了官民的普遍祭祀,被稱(chēng)為“武王”“武圣人”,死后還不斷受封,與“文圣人”孔子比肩而立!爸伊x神武靈佑仁勇顯佑護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)帝圣君”這26個(gè)字,是清代最高的封號(hào),這在歷史上也是對(duì)關(guān)羽的封號(hào)字?jǐn)?shù)最多、規(guī)格最高的,可以說(shuō),清王朝已把關(guān)羽抬到了至高無(wú)上的程度。而這些,又都是由于歷代統(tǒng)治者們?yōu)榱遂柟套约旱膶?zhuān)制統(tǒng)治、彰顯自身統(tǒng)治的正統(tǒng)性與合法性而炮制出來(lái)的,是一種法家權(quán)術(shù)思想的產(chǎn)物,這與朝鮮王朝用正統(tǒng)的儒學(xué)思想治理國(guó)家的做法有很大的不同。
朝鮮朝燕行使臣們由此深刻認(rèn)識(shí)到:關(guān)羽為忠義而死,后人為其感慨痛惜,感覺(jué)到其神靈的存在。當(dāng)人們乞求于他,而關(guān)羽則是以神的身份來(lái)滿足人們的要求的,因此,后人為答謝關(guān)羽而修建廟宇加以崇祀。但他們同時(shí)也發(fā)現(xiàn):中國(guó)民眾是將關(guān)羽打造成了許多行業(yè)的守護(hù)神,即“百工技藝各祠一神為祖”。受到當(dāng)時(shí)的朝鮮朝由朝廷主導(dǎo)關(guān)公祭祀、僅僅將關(guān)羽塑造為軍神的社會(huì)總體想象的潛在影響,這些燕行使臣們?cè)谑挚隙ㄖ袊?guó)廣大民眾祭奠關(guān)公活動(dòng)的同時(shí),對(duì)關(guān)公崇拜泛化的傾向也提出了一些批評(píng)或質(zhì)疑。譬如,金景善指出:“以關(guān)帝而稱(chēng)財(cái)神,大不可也;蛉眨骸(cái)神者,比干也!员雀芍抑倍罏樨(cái)神,何也?且安排節(jié)次與關(guān)廟一樣,抑何義也?庭立一碑,刻曰‘萬(wàn)古流芳’,其下列書(shū)檀越人姓名及施財(cái)多少之?dāng)?shù),蓋道光辛卯新建也。第三屋既安關(guān)帝,則又此新創(chuàng),未知何意。”
從上面所安置的這些擺設(shè),燕行使臣們清楚地認(rèn)識(shí)到,明清時(shí)期的中國(guó)人對(duì)關(guān)羽的崇拜并不意味著對(duì)關(guān)羽懷有多么虔誠(chéng)的超功利的信仰,而是因?yàn)橹袊?guó)民眾對(duì)關(guān)帝帶有著某些迷信祈福的心理,并且企盼他們能在現(xiàn)實(shí)生活中“顯靈”來(lái)保佑自己。燕行使臣們不明白的事實(shí)就是,中國(guó)從來(lái)就不是一個(gè)宗教性國(guó)家,中國(guó)老百姓進(jìn)寺院燒香,和傳統(tǒng)的基督教教徒走進(jìn)教堂的含義不同;浇陶J(rèn)為人生而有罪——原罪,進(jìn)教堂的目的是去懺悔自己的行為。中國(guó)的一般民眾不懂得什么叫懺悔,在更多的情況下,他們崇信關(guān)羽是出于自己各自的功利需求。當(dāng)人們以一種敬畏的心情走入關(guān)廟,花幾個(gè)錢(qián),燒一炷香,虔誠(chéng)地叩拜關(guān)羽神像時(shí),心中是懷有各種消災(zāi)祈福的希冀和祈求的。譬如,希望合家平安,祈禱有美好的前程,或生個(gè)大胖兒子,或訂一門(mén)好婚事,或生意興隆日日發(fā)財(cái)。他們衷心地期待著關(guān)神能時(shí)時(shí)地關(guān)照自己,幫助自己逢兇化吉。久而久之,在民眾之間就開(kāi)始流播起關(guān)圣罰惡佑善、賜福免災(zāi)的傳說(shuō)。在城市里,不少市民出于傳統(tǒng)的尊祖觀念和佛教的祖師崇拜,或是同關(guān)羽攀親結(jié)緣使之成為本行業(yè)的保護(hù)神,或是借助于關(guān)羽忠義的精神實(shí)質(zhì)以維系幫會(huì)內(nèi)部的穩(wěn)固?傊簧僦袊(guó)人一方面信奉孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的理念,另一方面也希望鬼神能為自己服務(wù)。也許這樣說(shuō)有些絕對(duì),但還是適合中國(guó)的宗教的歷史和現(xiàn)狀的。正因如此,以至在整個(gè)民族文化中形成了一種以關(guān)羽信仰為主要內(nèi)容特征的普泛的文化現(xiàn)象。
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