《魯迅周作人胡適淺論》是對“五四”文學革命運動影響深遠的三位名歷史人物:魯迅、周作人、胡適的粗淺論述。收入的文章或闡述了他們作品的美學特征、藝術風格,或探討了他們的人生和創(chuàng)作道路,或概述了他們一生的文學成就。其中*大多數(shù)論文都曾在各種學術期刊上發(fā)表過,亦在業(yè)內(nèi)引起過一定的學術反響。
《魯迅周作人胡適淺論》的價值在于:為研究、解讀新文化運動代表人物的思想與創(chuàng)作提供了不可多得的材料;為在新的歷史時期考察、評估民國文化人物開辟了新的視野、拓展了新的角度;展現(xiàn)了歷史文化巨擎之間的個人交流與矛盾糾葛,審視了他們的理念與性格差異,再現(xiàn)了時代潮流中文人思想的成長與變化。
李何林《周作人年譜序》
張中行《周作人年譜》(增訂版)序
1.雕塑人的靈魂的偉大藝術
2.魯迅雜文的藝術風格
3.淺探魯迅雜文對中國古典散文傳統(tǒng)的繼承
4.魯迅雜文美學特征斷想
5.魯迅三十年代雜文的藝術成就
6.魯迅研究上的別一洞天——喜讀《籍海探珍》
7.周作人出任偽職的前前后后
8.從封建階級的叛逆士到帝國主義的附庸——漫評周作人的道路
9.近年來周作人研究綜述
10.周作人傳略
11.周作人傳
12.周作人的散文藝術
13.周作人附逆原因淺探
14.憂患寂寞的童年生活——周作人的童年少年時期
15.南京時期的勤奮苦讀——周作人的青年時代
16.怡怡兄弟成為參商——周作人與魯迅之間的兄弟分裂
17.三年的囚牢生活——周作人在老虎橋監(jiān)獄
18.周作人在上海迎接解放
19.“雙百方針”照耀下的周作人
20.周作人的最后日子——周作人在文化大革命前后
21.紅樓奠基的深情——周作人和李大釗
22.從攜手到分裂——周作人與陳獨秀之間的交往
23.周作人的一篇佚文
24.《周作人年譜》后記(一)
24.《周作人年譜》后記(二)
25.“周氏兄弟”與中西文化
26.魯迅、周作人文化心態(tài)異同論
27.魯迅周作人早期作品署名互用問題考訂
28.概論胡適
29.胡適與周作人二三事
后記
《魯迅周作人胡適淺論》:
1.雕塑人的靈魂的偉大藝術——淺談魯迅小說的人物塑造 “人”在生活里是中心,在藝術里也是中心。而刻劃人的靈魂,又是塑造人物的中心。只要把活的靈魂貫注到所寫的人物中去,人物就有了生命,就能再現(xiàn)出生活中“實在人物的真實性”。對人的靈魂挖掘、表現(xiàn)得愈深,人物性格把握得也就愈準確,藝術形象也就愈豐滿、深厚、感人。古今中外,一切優(yōu)秀的文學創(chuàng)作,之所以攝人心魄,莫不是因為它們深刻地挖掘和藝術地再現(xiàn)了人的靈魂。俄國革命民主主義美學家車爾尼雪夫斯基說過:“對人的心靈有著真知灼見,而且善于為我們揭示它的奧秘——這是我們評論寫出了讓我們驚奇作品的那些作家時,所說的第一句話!彼稱贊托爾斯泰,說:“認識人的心靈,乃是托爾斯泰伯爵才華的最基本的力量!眲e林斯基談到藝術品不同于肖像時,也曾指出:藝術品“不僅抓住外部的相似,并且還把握住原物的整個靈魂”。
中國的傳統(tǒng)藝術,更加強調(diào)傳神,更加注重藝術創(chuàng)作在“形似”基礎上的“神似”。清代沈宗騫在《芥舟學畫編》中,曾經(jīng)詳細地論述過藝術創(chuàng)作所以強調(diào)“神似”的原因,指出:“不日形,日貌,而日神者,以天下之人形同者有之,貌類者有之,至于神則有不能相同者矣。作者若但求之形似,則方園肥瘦,即數(shù)十人之中,且有相似者矣。烏得謂之傳神?今有一人焉,前肥而后瘦,前白而后蒼,前無鬃髭而后多髯,乍見之,或不能相識,即而視之,必恍然日,此即某某也,蓋形變而神不變也。故形或小失,猶之可也,若神少乘,則竟非其人矣!敝袊鴤鹘y(tǒng)的戲曲、繪畫、小說作者,都得力于“傳神”的藝術手法,創(chuàng)造出眾多感人肺腑、扣人心弦的藝術名作。
可見,揭示人的靈魂,傳出摹寫對象的神韻,乃是藝術創(chuàng)作的普遍規(guī)律,更是中國藝術的寶貴傳統(tǒng)。
偉大的藝術家魯迅深諳這一規(guī)律,并精湛地運用它,創(chuàng)造出一系列神態(tài)多姿、風采各異的人物形象,大大豐富了中國現(xiàn)代藝術的寶庫。
魯迅曾經(jīng)說過:能“將靈魂顯示於人的是‘在高的意義上的寫實主義者’”,他在談到自己的創(chuàng)作時又說:“我雖然已經(jīng)試做,但終于自己還不能很有把握,我是否真能夠?qū)懗鲆粋現(xiàn)代的我們國人的魂靈來。”事實上,魯迅的小說篇篇都以刻劃人的靈魂之深,震撼著讀者,顯示出魯迅的小說不愧為中國現(xiàn)代文學史上,“在高的意義上”的寫實主義文學。
一、畫出人物靈魂上的“眼睛” 雕塑人的靈魂,首先就要刻劃出人物精神的主要特征,人物精神上的主要特征寫出來了,人物就活了。魯迅說過:“要極省儉的畫出一個人的特點,最好是畫他的眼睛,我認為這話是極對的,倘若畫了全副的頭發(fā),即使細的逼真,也毫無意思!敝袊鴤鹘y(tǒng)的藝術理論,也很注重“點睛”的作用,宋人趙希鵠說:“人物鬼神生動之物,全在點睛,睛活則有生意。”著力寫出人物精神上的主要特征,可以做到筆墨洗練地刻劃出生動傳神的人物形象,而不浪費筆墨于細枝末節(jié)。文學藝術區(qū)別于現(xiàn)實生活的地方,就在于它比實際生活更典型、更集中、更理想、更有普遍性。
文學藝術不能純客觀地、如實地表現(xiàn)生活中人的各個方面,在藝術提煉的過程中,總是要舍棄了人物的某些次要方面,而強調(diào)和突出人物精神上的主要特質(zhì)。
所以“畫眼睛”的確是藝術創(chuàng)作中的一種高妙手法。魯迅之所以能在幾千字的短篇里,刻劃出一個個不朽的藝術形象,首先就得力于這種“畫眼睛,,的藝術手法。魯迅總是牢牢地把握住人物精神上的主要特征,即人物性格的主要特點,筆墨集中地刻劃人物,所以在他筆下的人物,個個都有獨特的、鮮明的個性,對這些人物,盡管我們并不全部知道他的外貌怎樣,身世如何,也不盡得知他的全部生活經(jīng)歷和某些具體情狀,只是因為作者集中描寫的幾個生活片斷,鮮明地刻劃出他們性格的主要特征,就使這熱人物永遠生動地銘刻在讀者的記憶中。即或是同一類型的人物,也因其具有各自不同的性格特征,而互相鮮明地區(qū)別開來。單四嫂子、祥林嫂、愛姑,同是魯迅筆下描寫的被壓迫、被損害的勞動婦女形象,三個人的性格卻又迥然不同:單四嫂子是那么孤苦無告,祥林嫂是那樣安分勤勞,而愛姑則又是那么勇敢、潑辣。為了突出這三個勞動婦女精神上的不同特征,魯迅精心選擇了最適于表現(xiàn)他們性格特征的不同的生活片斷。本來就守了寡的單四嫂子,其唯一的生活依托寶兒生病致死的場景,最有利于表現(xiàn)單四嫂子在那個冷漠社會中的孤苦無告。給魯四老爺家?guī)凸さ南榱稚┫霠幍闷鸫a的勞動權利而不得的情節(jié),也最宜于描寫祥林嫂的安分勤勞。面對強大的對手,敢于去進行離婚抗爭的片斷,則最便于突出表現(xiàn)愛姑的潑辣、勇敢。魯迅牢牢把握住人物精神上的不同特征,選取最能表現(xiàn)這一特征的生活片斷,集中突出地加以描寫,就使這三個本質(zhì)上相似、命運也極相似的勞動婦女,呈現(xiàn)出不同的面貌和風采;使讀者絕不會把他們混淆起來。
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