第一章總論
　　第一節(jié)關(guān)于“熟語”的認(rèn)識
　　熟語是人類有語言之后的派生物，是人類語言發(fā)展到相當(dāng)成熟階段的產(chǎn)物。各民族語言的歷史情況不同，其熟語萌芽的時代也不一樣，甚至不同熟語類型形成的時代也不一樣。我們這里所說的“熟語學(xué)”，講的是漢語熟語學(xué)而不是普通熟語學(xué)。當(dāng)然，漢語熟語學(xué)中也有普通熟語學(xué)的東西。文字是自源性的，熟語產(chǎn)生于文字之前。它定型、定義，集民族文化積淀于理據(jù)，并超時空地在口頭上流傳，代代相繼，有時比書面語都穩(wěn)定。宋人楊萬里說：“古者有亡書，無亡言�！边@不亡之言，大概就是口傳耳授、代代相承的熟語了�！胺贂�坑儒”的秦始皇能焚毀一些不利自己統(tǒng)治的書，可要滅亡一些不利自己統(tǒng)治的熟語就難了，除非把老百姓的腦袋都砍掉�！笆煺Z”就是貯存于人民頭腦深層的歷史符號和歷史見證。
　　語言是一套傳遞信息的符號類聚組合和序列聚合而生成的，也是人類交際、交流思想的工具。人類對“工具性”事物，有些共性的要求：(1)功能越強(qiáng)大、越多樣越好；(2)體構(gòu)越簡便越好；(3)耗能越少越好。由于人們這些共性的語用要求的發(fā)展，終于在熟語形式上聚光，促成熟語這一特殊的語言成分產(chǎn)生、發(fā)展、演變和完善。所以，從一定意義上說，熟語的存在是人們語用實(shí)踐“真、善、美”的結(jié)晶。“真”者，人類文化史天幕上，群星燦爛，思想活躍的客觀真實(shí)存在也；“善”者，定型定義，相沿習(xí)用，順手拈來，現(xiàn)成方便，信號傳遞者不用重新編碼，信息接收者迅速解碼，無勞仔細(xì)推敲，即使用簡便之“善”也；“美”者，活潑生動、鮮明形象的美學(xué)意義上的表情達(dá)意也。所以，語言中大量熟語的出現(xiàn)，是語言質(zhì)的飛躍的表現(xiàn)，它和一般的新詞的增加意義是大為不同的。
　　武占坤在他所著的《中華諺謠研究》一書中說：“熟語一詞，人們對它卻不熟悉，作為詞匯學(xué)上的術(shù)語，它是50年代末，才由俄語的‘qpa3eo)iorHx’一詞翻譯引進(jìn)的。人們熟悉的是‘成語’、‘諺語’、‘俗語’、‘格言’、‘歇后語’、‘慣用語’等這些漢語固有的稱謂。這些語言現(xiàn)象成因相同，語貌類似，共性很大，像一個家庭中的同胞兄弟。某些‘俗語’和‘諺語’，甚至像‘雙胞胎’那樣難者為兄，難者為弟。為了研究上的方便．總得給它們起個‘族名’吧？引進(jìn)‘熟語’這一概念，作為這些語言片段的名稱，便成為自然而然的事了�！雹偃魏蚊褡逭Z言詞匯的汪洋大海里，都積淀著一些由民族語用時的“現(xiàn)成方便”、語義上的“豐厚含蘊(yùn)”、語效上的“鮮明生動”等多種需求機(jī)制交匯融合、結(jié)晶而成的富于美學(xué)素質(zhì)、定型定義、現(xiàn)成習(xí)用的煉語或簡句，在普通詞匯學(xué)上稱為“熟語”。語言中的所有熟語類聚為該語言的熟語語匯層。歷史越久、使用人口越多的民族語言，這個語匯層就越加豐富深厚。這種熟語大都扎根于群眾生活語言的泥土之中，從現(xiàn)實(shí)語言中吸取營養(yǎng)，不斷以“新質(zhì)要素的逐漸積累，舊質(zhì)要素的逐漸衰亡”的方式吐故納新，從而保持其旺盛的生命活力。這種熟語，或在語義內(nèi)容上是一派真知灼見的靈光，或在創(chuàng)造手法上是出人意料的機(jī)智巧妙，或在理據(jù)來源上濃妝艷抹著民族傳統(tǒng)文化積淀的色彩，或在聲韻節(jié)奏上朗朗上口，鏗鏘優(yōu)美，體現(xiàn)著民族語用習(xí)俗上音樂美的風(fēng)尚，因而有異乎尋常的表現(xiàn)力和感染力，為人們喜聞樂道，熟知習(xí)用。
　　作為語言的建筑材料，熟語不是普普通通的“磚瓦木料”，它是預(yù)制備用的“雕梁畫棟”、“金門玉戶”。從美學(xué)功能上看，它有異于尋常詞語，屬于修辭性詞匯，人們的言語活動中，如能對它水到渠成、信手拈來地加以運(yùn)用，會實(shí)現(xiàn)“多”（信息內(nèi)容多）、“快”（信息的傳遞和接收的速度快）、“好”（語效好）、“省”（節(jié)省臨時組詞謀句的時間）地表情達(dá)意的交際目的。故而熟語層的出現(xiàn)和存在，是語言詞匯功能上的一種質(zhì)的飛躍，由單一的鞏固概念稱謂事物，又有了藝術(shù)地表述復(fù)雜概念和完整意思的現(xiàn)成成分。這是人類語言工具的完善和進(jìn)步。
　　漢語熟語的成員，語言學(xué)家的一般看法是包括成語、俗語、諺語、格言、歇后語、慣用語等六種類型，其中數(shù)量最多、使用頻率最高、信息量最大、社會價值最強(qiáng)、起源最久的要算諺語了。從語用功能上看，諺語被譽(yù)為語言寶庫的“明珠”，從煉義鑄型上看，諺語是人類智慧的結(jié)晶，是民間語用藝術(shù)的火花。所以，無論從數(shù)量還是從質(zhì)量上看，諺語都是熟語的主題成員。
　　熟語的特性，就在于一個“熟”字，在于人們對它的熟知、熟用，在熟用中定型定義，向“成熟”之語句方面過渡，從而在普通詞匯學(xué)中取得“詞的等價物的稱謂”。①
　　20世紀(jì)50年代以前，人們對熟語現(xiàn)象大多數(shù)已分頭進(jìn)行研究，編辭典、寫論文、現(xiàn)象搜集等各種做法不一而足，只是在種概念“熟語”的統(tǒng)帥下進(jìn)行編隊研究者尚未見到。熟語的性質(zhì)接近于詞，所以新中國成立后周祖謨先生著作的《漢語詞匯講話》一書（人民教育出版社，1959年出版），就把熟語中的一語——成語列入詞匯學(xué)研究的范圍。同年出版的王勤、武占坤合著的《現(xiàn)代漢語詞匯概要》（湖南人民出版社，1959年出版），也只把“成語”列為一章加以研究。此際，“熟語”概念尚未引入我國，熟語現(xiàn)象的研究歸屬問題，大家意見也不一致。在1985年4月由上海教育出版社出版的胡裕樹主編的《現(xiàn)代漢語》中，“熟語”的概念才第一次在大學(xué)漢語教材上露面，并被作為詞匯的構(gòu)成部分，包括“慣用語、成語、歇后語、諺語、格言”②等加以研究。
　　此后出版的現(xiàn)代漢語詞匯類圖書多數(shù)接受了胡裕樹教授主編的《現(xiàn)代漢語》對“熟語”現(xiàn)象的處理辦法。1972年以后，馬國凡先生先后出版了《成語》、《歇后語》（與高歌東合著）、《慣用語》（與高歌東合著）、《諺語》（與武占坤合著）、《俗語》（與馬叔駿合著）等幾部專題研究的著作，在1998年由內(nèi)蒙古人民出版社重版之際則統(tǒng)一名為“熟語叢書”。至此，熟語研究的歸屬、熟語種概念的稱謂、熟語屬概念的分類范圍等，已大有“一統(tǒng)天下”的局面了。
　　1989年，吉林大學(xué)孫維張所著的《漢語熟語學(xué)》（吉林教育出版社）一書，把熟語的研究從詞匯學(xué)中獨(dú)立出來，這是開熟語獨(dú)立研究的先河。把熟語放入詞匯中研究，雖如“鶴立雞群”般顯眼，但就定型性、現(xiàn)成性和造句功能而言，熟語接近詞匯，放入詞匯中做一般介紹，人們還是能夠接受的。但是，諺語中新產(chǎn)生一個品種——諺謠，如“九九歌”、“十二節(jié)氣歌”、“十二月花季歌”等，有的長至一百多字，若也放人詞匯中研究，就像“羊群里跳出個駱駝”，讓人看來太別扭了，不好接受。所以，武占坤在《中華諺謠研究》中非常推崇孫維張先生的做法——單獨(dú)建立一門“熟語學(xué)”，研究語言中所有的熟語現(xiàn)象。本書任務(wù)也在于此�！度龂�演義》中說：“天下大事，分久必合，合久必分�！边@里不必批為歷史循環(huán)論，“分”有分的發(fā)展，“合”有合的前進(jìn)，熟語研究也是這樣，“分”的研究在于使學(xué)科深刻化、細(xì)膩化，“合”的研究在于總體規(guī)律和個體聯(lián)系的深入揭示，所以每一次的分合都是一次新的螺旋式的進(jìn)步。劉叔新于1984年6月在天津人民出版社出版了《詞匯學(xué)和詞典學(xué)問題研究》一書，在“固定語及其類別專題”中說：“‘熟語’是一個相當(dāng)含混的語言術(shù)語，究竟這個詞指的是什么單位，還沒有確定的、完全一致的認(rèn)識。不過似乎至少有三點(diǎn)為大多數(shù)人所承認(rèn)：第一，這種單位大于一個詞；第二，它是現(xiàn)成的、人們所熟悉的、隨時可以采用的；第三，它不應(yīng)該完全等于成語或諺語�！彼�主張把全部熟語區(qū)別為屬語言范疇的熟語和屬言語范疇的熟語兩種。過去一些關(guān)于熟語的分析論述，忽視這種區(qū)別，只停留在指出熟語概念的寬泛性上，并把“熟語”稱為“固定語”，加入了“準(zhǔn)固定語”、“專門用語”、“專用詞”概念。1998年南開大學(xué)周薦出版《詞匯學(xué)問題》一書，又主張熟語分為“成語、慣用語、歇后語、諺語、雅語（雅語指專名語、專門用語和格言）、俗語、四字格、三字格”①。學(xué)術(shù)上百家爭鳴是好事，不同意見的爭論和思考會促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展�？梢�，“熟語”一統(tǒng)江山的局面并不穩(wěn)定。
　　人們的日常生活用語都是根據(jù)所要傳遞的信息，在自己掌握的詞匯中選用詞匯，根據(jù)相應(yīng)的句子或一定的語境編織成偶發(fā)的語句，這種偶發(fā)的語句用完了即失去價值，聽者過耳不留，說者也就出口不記，就像落地的殘花一樣，不再重上枝頭。人們對這種偶發(fā)句也不可能再說，但語句、語義、語境多少也要有些變化。這不是熟語熟用，而是新語新用。所以熟語的使用，似候鳥總是以“似曾相識燕歸來”的面目，在人們口頭上飛來飛去。如“春天到了，樹葉綠了”這種句子在春天到來的時候，可能人人都要說，但它不是熟語的熟用，而是常語常用。換言之，這些語符系列并不是以一個固定的“板塊狀”存在的再現(xiàn)，而是為表達(dá)相同的意思，用相同的詞語和相同的句式重新組合，所以它仍是“偶發(fā)句”，說完就了事。而有些語符系列，如短語、句子，卻是以固定板塊形成存在的，這些板塊語符系列有些是表達(dá)雙重意義的復(fù)雜概念，而且“情意”性很強(qiáng)，它們要表達(dá)一個完整的信息集合體順口用于言語交際。這種現(xiàn)象是人類語言的一個普遍現(xiàn)象。由這些現(xiàn)象可以看出一些共同的特點(diǎn)，那就是言簡意賅、定型定義。語言不等于文化，然而它們和文化之間的關(guān)系極其密切，像腸粘連那樣難以撥離。熟語的形成大都離不開一定的社會文化背景。熟語形成的文化背景很強(qiáng)，功能也寬泛多項，它不但表意，也可以傳情示美，這正是它和專有名稱的重要區(qū)別。熟語一般都含有多重意義，有字面意義、引申義及比喻義。我們把這些人們長期在口頭或書面上流傳使用、修辭意味濃厚、語型固定的短語或簡句叫熟語。比如“中華人民共和國”這種專有事物的固定詞組也有稱謂上的定型專用性，但它的功能就和熟語大不相同。所以，我們只把俗語、成語、諺語、錦句、格言、慣用語、歇后語等稱為“熟語”。熟語一統(tǒng)江山的局面，在我們這里還是坐定了的。
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