家鄉(xiāng)故事小時(shí)候，每當(dāng)我們?nèi)齻�(gè)孩子按照湖北俚語(yǔ)“壇子里喂豬——一個(gè)個(gè)地來(lái)”的規(guī)矩，被依次洗完臉和腳、抱到床上躺好后，便進(jìn)入了睡前的最后一個(gè)程序——講故事。父親的故事內(nèi)容極為豐富，例如二戰(zhàn)時(shí)英國(guó)的巨艦“胡德號(hào)”如何不幸被德國(guó)的“俾斯麥號(hào)”擊中彈藥庫(kù)、李鴻章出使歐洲時(shí)的逸事等，但津津樂(lè)道、重復(fù)無(wú)數(shù)次的保留節(jié)目便是他的家鄉(xiāng)與孩提時(shí)代的故事。當(dāng)他在中年步入岐黃之道后，自己刻了一方“香江慈臣”的印章，前面兩字體現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限思念，后面兩字則凝聚著對(duì)蒙教之師的緬懷。
　　昭君故里從重慶朝天門(mén)碼頭登船，沿江而下過(guò)了蜿蜒曲折的瞿塘峽、神女所居的巫峽后，我便會(huì)憑欄北望——期待著看到那條自山間流淌而出、一年四季永遠(yuǎn)清澈見(jiàn)底的香溪河。因?yàn)檠刂�這條清泉般碧綠的小河，向北溯流而上前行大約20公里路，便是我和王昭君這位歷史名人共同的故鄉(xiāng)——湖北省興山縣。
　　興山，原系楚國(guó)封地，治所為高陽(yáng)城。三國(guó)時(shí)分秭歸縣之北界立興山，因該縣的治所興起于群山環(huán)抱之中，故名“興山”。其后與秭歸、巴東屢有分合，明代成化七年（1471）復(fù)置興山縣至今（因而經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到說(shuō)王昭君的故鄉(xiāng)為秭歸）。在遍山柑橘柚、四處杜鵑花的縣城所在地，原有名叫昭君臺(tái)的古跡，民國(guó)時(shí)期一彪農(nóng)民起義的人馬經(jīng)過(guò)這里時(shí)，但聞其讀音而誤以為是“招軍臺(tái)”，大怒道：“招軍，招軍，招了軍還不是為了打我們嗎？！”隨即縱火焚之。唯有那昭君日日汲水洗臉，從而使其美貌無(wú)比的楠木井依然還在。
　　故鄉(xiāng)風(fēng)物在父親口中講了一輩子，晚年雖然沒(méi)有落葉歸根，但他基本每年都要“回家看看”，在父母的墳前燒些紙。此時(shí)他心中想些啥，我就不得而知了。出于對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，他將人手的所有鈔票都買(mǎi)了書(shū)，連同幾十年的藏書(shū)，一起送到老家，這便是縣圖書(shū)館中“醫(yī)籍館”的由來(lái)。據(jù)《興山文史資料》第9輯載：“1987年11月25日，興山縣圖書(shū)館掛起一塊‘興山縣醫(yī)籍館’的招牌。醫(yī)籍館凝聚著遠(yuǎn)在北京工作的老中醫(yī)廖厚澤先生的心血，他得知家鄉(xiāng)發(fā)展圖書(shū)事業(yè)經(jīng)費(fèi)困難時(shí)，首先將自己珍藏多年的2232冊(cè)中外醫(yī)籍論著無(wú)償?shù)鼐璜I(xiàn)給縣圖書(shū)館，并告訴經(jīng)他治愈的患者，請(qǐng)將對(duì)他個(gè)人的酬謝轉(zhuǎn)為對(duì)故鄉(xiāng)圖書(shū)館的贊助和支援。
　　至今我館收到了來(lái)自武漢、湖南、北京等地寄來(lái)的贊助款和圖書(shū)……”對(duì)此，母親也只能?chē)@口氣——自己的兒子也學(xué)醫(yī)，連書(shū)都不給他留下。
　　醫(yī)學(xué)啟蒙1923年，父親出生在興山縣。他上有一兄二姊，下有一弟兩妹；爺爺在城關(guān)開(kāi)著一家糕點(diǎn)鋪，不僅生活無(wú)憂(yōu)，而且兄妹七人皆能人學(xué)受教。在這個(gè)大家庭中，還有一位共同生活的老人王慈臣。據(jù)說(shuō)他是清末舉子，因孤身一人，無(wú)依無(wú)靠，又通曉醫(yī)術(shù)，所以爺爺便將其供養(yǎng)家中，免費(fèi)為百姓看病。每當(dāng)晚飯后大家圍坐在炭火盆邊時(shí)，他便會(huì)叨嘮一日治療之事，講些醫(yī)學(xué)道理。記得有關(guān)王慈臣的故事中，曾經(jīng)提到他特別愛(ài)用丹參，分量為一兩（30克），謂之“丹參一味，功同四物”。
　　所謂“四物”，即用于活血、補(bǔ)血的著名方劑“四物湯”，由當(dāng)歸、川芎、芍藥、地黃等四種藥組成。而時(shí)至今日，經(jīng)過(guò)科學(xué)研究，丹參的治療作用已經(jīng)得到廣泛認(rèn)同，應(yīng)用非常普遍。
　　在父親編寫(xiě)的《惠民良方》中還記有王慈臣所傳的“息風(fēng)固脫方”。
　　記得上小學(xué)時(shí)的一個(gè)周末，我與父親正在理發(fā)，母親跑來(lái)叫我們說(shuō)“鄰居李奶奶暈倒了”，一頭肥皂泡沫的父親就這樣跑回家寫(xiě)下此方并令其家人馬上去抓藥。服藥之后沒(méi)過(guò)多久，這位面紅耳赤、常年高血壓的老太太居然長(zhǎng)嘆一聲醒了過(guò)來(lái)。其后又有數(shù)次，皆是如此，至今令我不解：她的數(shù)次昏厥，難道就沒(méi)有腦出血嗎？如果有，吃了這藥就能醒過(guò)來(lái)嗎？在不時(shí)興馬上送醫(yī)院做檢查的時(shí)代所留下的這個(gè)疑問(wèn)，永遠(yuǎn)都無(wú)法再弄明白了。
　　小時(shí)候我的牙長(zhǎng)得稀稀拉拉，相互間的縫隙很大，父親為此帶我去向他的師父周潛川求助。但周氏看過(guò)之后說(shuō)：“天生如此，那也沒(méi)得啥子辦法呦�！钡�父親不甘心，于是便常讓我吃王慈臣所傳“左土湯方”。換牙后竟然縫隙全無(wú)，雖然父親為此而得意之極，但我還是無(wú)法斷定是否與吃藥有直接關(guān)系。
　　總之，一群孩子中，唯有父親有興趣聽(tīng)、用心記王慈臣的“醫(yī)學(xué)課”，并最終影響到他的職業(yè)選擇。這種蒙童時(shí)代耳濡目染之教的作用與影響，其實(shí)并不在于能夠掌握多少具體的醫(yī)療技藝，而是能在被心理學(xué)家與教育學(xué)理論家稱(chēng)為“白版”的幼兒頭腦上打下“烙印”。正如人類(lèi)學(xué)家在分析“文化與符號(hào)”問(wèn)題時(shí)所言：“文字之所以成其為符號(hào)，是因?yàn)樗�具有人賦予的價(jià)值和意義。”因而當(dāng)以《千字文》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《女兒經(jīng)》等為啟蒙教材時(shí)，儒家綱常、道德理念、為人處世之道，便隨著“識(shí)字”的過(guò)程印在心中、融入血液，成為“常識(shí)”并影響一生。這便是“文化”一詞的本義和“文化”的過(guò)程——以“文”化“人”。
　　目睹爺爺養(yǎng)孤老、王慈臣不取報(bào)酬為人治病之事，對(duì)于父親而言，無(wú)疑是博愛(ài)、仁慈道德理念的切身之教。這恐怕要比成年之后，在大學(xué)課堂中才讀孫思邈之《大醫(yī)精誠(chéng)》①等醫(yī)德教育之美文的作用要大得多。再者，陰陽(yáng)五行、天人合一等哲學(xué)思想，類(lèi)比推衍、物類(lèi)相感之認(rèn)識(shí)自然的基本方式，原本屬于文字符號(hào)承載的文化內(nèi)涵。如果伴隨識(shí)字過(guò)程、啟蒙之教便接觸到這些文化內(nèi)容，那么在接受以這種認(rèn)識(shí)自然的方式為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)體系時(shí)，自然一脈相承、毫無(wú)抵觸。俗語(yǔ)所謂“秀才學(xué)醫(yī)，籠中抓雞”，正是形容但凡有文化者，學(xué)醫(yī)便是手到擒來(lái)的容易之舉。宋代以后，隨著知識(shí)分子的增多、仕途擁擠而出現(xiàn)了大量的“儒醫(yī)”，許多文人墨客雖不以醫(yī)為業(yè)，但卻能編寫(xiě)醫(yī)學(xué)著作、處方療病，其原因正在于此。父親在經(jīng)歷長(zhǎng)期的現(xiàn)代科學(xué)教育，從事現(xiàn)代技術(shù)職業(yè)之后，能夠毫無(wú)障礙地轉(zhuǎn)入與傳統(tǒng)文化水乳交融的岐黃之道，無(wú)疑要追根溯源到王慈臣在其“白版”之腦上打下的烙印，以及那段叨陪鯉對(duì)的童年生活。
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