章　何為社會(huì)學(xué)
　　社會(huì)學(xué)在各種科學(xué)里是幼稚、后發(fā)達(dá)的一種研究人群的科學(xué)，考究人群關(guān)系的原理，解釋人群生活的狀態(tài)。社會(huì)學(xué)這個(gè)名詞先是法國的孔德（Auguste Comte）在1842年所著的《實(shí)驗(yàn)哲學(xué)》（Cours de Philosophie Positive）里用過。英國的斯賓塞藉著孔德所設(shè)的基礎(chǔ)研究社會(huì)，仍沿用社會(huì)學(xué)這個(gè)名詞。此后許多學(xué)者繼續(xù)將社會(huì)分析、解釋作為科學(xué)的研究，社會(huì)學(xué)遂成立為專門科學(xué)，歐美各大學(xué)把它設(shè)為�？�。孔德以后，社會(huì)學(xué)初現(xiàn)于世的四五十年間，學(xué)者對(duì)于它的性質(zhì)頗有非難之辭。他們以為社會(huì)學(xué)不過將歷史、倫理、經(jīng)濟(jì)等已成立的科學(xué)匯集別為一科，不能成為獨(dú)立的科學(xué)。近來經(jīng)了多年的研究，學(xué)者對(duì)于這學(xué)科所研究的范圍，漸有一致的意見，都承認(rèn)它是一門獨(dú)立的科學(xué)。
　　社會(huì)學(xué)的觀念有廣義與狹義兩種。按廣義的觀念，凡屬人群生活的事情，都屬于社會(huì)學(xué)范圍之內(nèi)。例如歷史、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)該屬在社會(huì)學(xué)內(nèi)。因?yàn)闅v史是記載人群活動(dòng)的事跡的學(xué)問，政治學(xué)是研究人群政治組織的學(xué)問，經(jīng)濟(jì)是研究人群經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的學(xué)問。但是近來因?yàn)楦鞣N學(xué)術(shù)的范圍一天比一天擴(kuò)大，材料一天比一天繁雜，所以學(xué)術(shù)界首要之務(wù)就是分工。各種學(xué)問雖然是互相關(guān)連，不能為的區(qū)分，然也可以自為統(tǒng)系。一種學(xué)問勢(shì)不能包括所有的學(xué)問，學(xué)者必須分工研究，所以現(xiàn)在將歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等作為�？�，稱為社會(huì)的科學(xué)（social sci-ences），又稱為人群的科學(xué)。換一句話說，就是歷史、政治、經(jīng)濟(jì)都是研究人群一方面的狀態(tài)。各科有各科專門的問題。所以只可以認(rèn)為與社會(huì)有關(guān)系的學(xué)問，不能全攬人社會(huì)學(xué)的范圍。狹義的社會(huì)學(xué)，只把社會(huì)作為研究的對(duì)象，考求關(guān)于社會(huì)的原則，如家族、部落、國家、教育，凡是人群組織的團(tuán)體都要研究。
　　現(xiàn)在社會(huì)學(xué)的研究可分為四部分：
　　一、社會(huì)之起源。這就是研究原始人類生活的狀態(tài)。人類初的結(jié)合一定有結(jié)合的基礎(chǔ)，一定有所以結(jié)合的道理、結(jié)合的勢(shì)力。人類社會(huì)，發(fā)端太古，一定根源于古代的結(jié)合勢(shì)力，才發(fā)展到現(xiàn)在的情形。例如母子的關(guān)系，在太古時(shí)代已經(jīng)有的，現(xiàn)在親族社會(huì)（即宗法社會(huì)）里仍然有母子的關(guān)系。社會(huì)學(xué)者應(yīng)用人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)之新知識(shí)，研究社會(huì)起源，近年來頗有可覘之成績。
　　二、社會(huì)的演化。人類社會(huì)可以用有記載的歷史考察的已有幾千年。用人類學(xué)、古物學(xué)、遺風(fēng)遺俗等的研究，更可上溯至幾萬年。人類社會(huì)在這幾萬年里經(jīng)過許多變化，我們就這許多變化的事實(shí)，追溯進(jìn)退的道理，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)演化之途徑。向來歷史只記載有文化的人群的故事，或是有記錄以后人群變遷之事跡。社會(huì)學(xué)是研究人群自發(fā)生至現(xiàn)今變遷的原理和徑路。這部分也稱為歷史的或敘述的社會(huì)學(xué)。
　　三、社會(huì)組織。專研究社會(huì)上各種組織的形式，例如風(fēng)俗、制度等等。這不是追溯社會(huì)之沿革，乃是剖解社會(huì)固有之情狀，專研究它的組織的形式。有人稱社會(huì)變遷的研究為動(dòng)的社會(huì)學(xué)，社會(huì)組織的研究為靜的社會(huì)學(xué)。
　　四、社會(huì)改良。社會(huì)的生命是繼續(xù)不絕的。將來社會(huì)的情狀，要看現(xiàn)在社會(huì)如何。我們考察了社會(huì)演化的情形和社會(huì)進(jìn)化的途徑，更發(fā)現(xiàn)社會(huì)組織的原理，我們就可以推測(cè)將來社會(huì)應(yīng)該如何。假使現(xiàn)今社會(huì)有不能使人滿意的狀態(tài)，有須解決的問題，我們就可以用研究所得的成績，謀改良與進(jìn)步的方法�？疾飕F(xiàn)今社會(huì)上種種勢(shì)力，明白它們的道理，即可以支配社會(huì)，使合于理想之狀態(tài)。此為社會(huì)學(xué)之應(yīng)用方面。凡社會(huì)問題之研究，皆屬于此項(xiàng)。
　　科學(xué)向來有純粹與應(yīng)用的分別。純粹科學(xué)是專就事實(shí)，考究原理或通則。應(yīng)用科學(xué)是應(yīng)用純粹科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的道理于人的生活。以上所述社會(huì)學(xué)的四部分，也可別為純粹與應(yīng)用兩端。社會(huì)之起源、演化與組織三部分，都是用科學(xué)方法研究社會(huì)事實(shí)，尋繹社會(huì)的原理，所以可稱為純粹社會(huì)學(xué)。社會(huì)改良是把社會(huì)學(xué)理應(yīng)用在人群生活上，解決社會(huì)上的諸般問題，所以可稱為應(yīng)用社會(huì)學(xué)。一般科學(xué)都可以按照它的性質(zhì)分為純粹與應(yīng)用兩類，例如普通數(shù)學(xué)屬于純粹科學(xué)。力學(xué)、機(jī)械學(xué)就屬于應(yīng)用科學(xué)，都是把數(shù)學(xué)的道理應(yīng)用在人類生活上，增進(jìn)人類物質(zhì)上的幸福。又如心理學(xué)也可以有純粹心理學(xué)和應(yīng)用的教育心理學(xué)的分別。近來應(yīng)用心理學(xué)治療精神變態(tài)，也是應(yīng)用心理學(xué)之一種。但是純粹與應(yīng)用的部分，并不是完全分立，乃是互相關(guān)系的�？茖W(xué)研究的發(fā)端，或者有時(shí)候，是完全由于人類的好奇心，但是科學(xué)研究的價(jià)值，卻是看它在人類生活上有什么功用。所以學(xué)者雖然是專心一志的研究純粹科學(xué)，但是他的功績卻還是在改良人生。從此看來，社會(huì)學(xué)有純粹、應(yīng)用的分別，不過是為研究的方便，并沒有嚴(yán)密的界限。
　　孔德按著實(shí)驗(yàn)證明的程度和發(fā)達(dá)的次序，把各種重要科學(xué)分定階級(jí)。數(shù)學(xué)是科學(xué)中容易證明的，在眾科學(xué)之低級(jí)，可以用為計(jì)算的標(biāo)準(zhǔn)。其次就是天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)和社會(huì)學(xué)�？椎抡f心理學(xué)是生理學(xué)的應(yīng)用，是一種具體的科學(xué)，但是后人把心理學(xué)放在生理學(xué)（后改為生物學(xué)）及社會(huì)學(xué)之間。這個(gè)分階級(jí)法除去可證明程度的差別以外，還可以尋出其他程度上的差別。
　　一、的程度。數(shù)學(xué)是的學(xué)問。天文現(xiàn)象的通則就不及數(shù)學(xué)通則的。至于其余科學(xué)的的程度，也依次遞減。例如天文學(xué)研究宇宙間的現(xiàn)象，所研究的個(gè)體極大。它的通則是普遍的，局部的變化不能產(chǎn)生極大的影響，所以較為。心理學(xué)是研究群居的個(gè)人心理。環(huán)境偶然起了變化，就發(fā)生不同的影響。因它所研究的對(duì)象繁雜，所以不如天文學(xué)的。
　　二、簡(jiǎn)繁的程度�？茖W(xué)的階級(jí)是由簡(jiǎn)單趨于復(fù)雜。與復(fù)雜正是反比例。越是復(fù)雜的現(xiàn)象，越是不容易知道。例如天文學(xué)是較為的，它的原則或通則少而簡(jiǎn)單，應(yīng)用也就較為普遍。生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)都沒有天文學(xué)那樣，它們的原理或通則也就較為復(fù)雜。應(yīng)用的范圍也就狹小。又如物理學(xué)�？季课镔|(zhì)界簡(jiǎn)單而變化有規(guī)則的現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)研究個(gè)人所組織成極復(fù)雜而變化繁多的團(tuán)體的現(xiàn)象。
　　三、相互之關(guān)系。科學(xué)階級(jí)也可以按著它們的關(guān)系分別解釋。高一級(jí)的科學(xué)是從低一級(jí)的科學(xué)分支產(chǎn)出，要靠著低一級(jí)的科學(xué)才能解釋。例如研究化學(xué)的須有物理學(xué)的知識(shí)，研究生物學(xué)的須有化學(xué)的知識(shí)，其余由此類推。研究社會(huì)要需用各種知識(shí)。
　　四、性質(zhì)�？茖W(xué)的發(fā)達(dá)有一定之徑路。由普通的進(jìn)至特殊的，由同質(zhì)的進(jìn)至異質(zhì)的，由物理的進(jìn)至心理的。復(fù)雜的科學(xué)是因?yàn)橄扔泻?jiǎn)單的科學(xué)發(fā)明才成立的。例如現(xiàn)在研究社會(huì)要常用生物學(xué)與心理學(xué)的道理，才可以解釋明白。因?yàn)楝F(xiàn)在各種科學(xué)都有非常之進(jìn)步，所以社會(huì)學(xué)才可以應(yīng)用各種物質(zhì)的生物的科學(xué)知識(shí)，研究復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，獨(dú)立成為一種科學(xué)。社會(huì)學(xué)有許多種科學(xué)的幫助，所以進(jìn)步也極快。
　　五、發(fā)達(dá)之次第。論起時(shí)代來，各科學(xué)的發(fā)達(dá)有先后。數(shù)學(xué)發(fā)達(dá)早，天文學(xué)經(jīng)過許多時(shí)候才漸漸脫離占星術(shù)成為科學(xué)。物理、化學(xué)脫離煉金術(shù)，成為獨(dú)立科學(xué)，是在15世紀(jì)以后。生物學(xué)研究的萌芽，在18世紀(jì)。心理學(xué)完全是19世紀(jì)的產(chǎn)物。社會(huì)學(xué)成為科學(xué)可以說是在20世紀(jì)的開幕。古代思想低陋，科學(xué)的進(jìn)步非常迂緩，古代的思想家，除了希臘的學(xué)者及中國的哲學(xué)家以外，對(duì)于社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)極少。但是零碎的知識(shí)積了這幾千年，居然一步一步的由簡(jiǎn)單的觀念進(jìn)至為復(fù)雜的科學(xué)�，F(xiàn)代科學(xué)的精神所以能大放光明，都是這幾千年以來科學(xué)研究的成績。我們當(dāng)此科學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代研究那復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，應(yīng)該有極大的進(jìn)步。
　　六、功用。各種科學(xué)的功用也有直接間接的不同。有用的學(xué)問當(dāng)然是研究人的學(xué)問。從前希臘的亞里士多德說過的，人類所應(yīng)該研究的就是人。上邊所說的幾種學(xué)問，雖然都是于人有用，但是深淺不同。例如關(guān)于宇宙間之知識(shí)是有用的，因?yàn)橛钪骈g的變化，也影響我們?nèi)祟�。但是生物學(xué)之知識(shí)，于我們更緊要，因?yàn)槲覀円彩巧�物，生物變遷的道理，當(dāng)然也適用于人類。這樣看來，社會(huì)學(xué)之知識(shí)可以算是切要的。因?yàn)槲覀兌际侨壕拥娜祟悾�群居狀態(tài)有什么道理，我們都應(yīng)該知道。
　　人類結(jié)合的原理是于我們有用的知識(shí)�，F(xiàn)在“社會(huì)改良”或“社會(huì)改造”之呼聲不絕于耳。但是“改造”、“改良”絕不是只從我們腦筋里想出一種主義來就可以實(shí)行的。我們先要知道什么是社會(huì)，社會(huì)上有什么事實(shí)，什么勢(shì)力，什么程序，群居生活有什么狀態(tài)，才可以談到改良改造。就著實(shí)在情形才可以知道哪樣須改良，哪一部分須改造，社會(huì)固有之制度應(yīng)該怎樣改革，才可以增進(jìn)人類共同之幸福。這是社會(huì)學(xué)應(yīng)用的方面，也就是社會(huì)學(xué)有用的方面。社會(huì)學(xué)與教育之關(guān)系，就是應(yīng)用社會(huì)學(xué)的知識(shí)，改良教育。把社會(huì)學(xué)所發(fā)現(xiàn)的道理，實(shí)施在教育上。社會(huì)學(xué)對(duì)于教育大的功用就在這一點(diǎn)。
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