《國際漢學(xué)(第17輯)》中的馬禮遜是第一位來華的基督教新教傳教士,也是中西文化交流的重要開拓者,他所留下來的學(xué)術(shù)著作在中國近代學(xué)術(shù)史上影響深遠(yuǎn)。大象出版社以馬禮遜入華200周年為契機,正式出版了《馬禮遜文集》一書。該套書由北京外國語大學(xué)海外漢學(xué)研究中心和香港大學(xué)圖書館聯(lián)合編輯,其中影印版10卷,中譯版3卷,索引1卷,影印本資料均為香港大學(xué)珍藏善本,相信此書必將成為海外漢學(xué)研究的一部經(jīng)典作品。
后記
任繼愈先生自1995年《國際漢學(xué)》創(chuàng)刊以來一直擔(dān)任主編。l3年來正是在他的關(guān)懷和指導(dǎo)下,《國際漢學(xué)》才走到今天。我清楚記得,1992年任先生在他的辦公室里召集了焦樹安先生、我和當(dāng)時書曰文獻(xiàn)出版社文史編輯室劉卓英主任開一個小會,討論如何創(chuàng)辦《國際漢學(xué)》。當(dāng)時,我剛剛調(diào)入國家圖書館工作,對海外漢學(xué)這門學(xué)問雖然充滿好奇之心,但了解并不太多。任先生囑咐我可以到中國社會科學(xué)院宗教所徐梵澄先生那里約稿,說他剛從印度回來,對中國文化在南亞的傳播十分熟悉,又讓我找蔡仲德先生,說他最近寫了馮友蘭先生的年表。在任先生的指導(dǎo)下,我開始在京城四處約稿,為此,我結(jié)識了當(dāng)代學(xué)術(shù)大師徐梵澄先生,走進(jìn)了北大馮友蘭先生生前所住的三松堂,推開了住在皂君廟的龐樸先生的書房,聆聽了語言學(xué)家陳原先生的教誨。就這樣,《國際漢學(xué)》第一輯的稿件很快組齊了。當(dāng)時國家圖書館焦樹安先生,商務(wù)印書館吳雋深先生,中國社會科學(xué)院耿昇先生以及我的好友楊煦生都為《國際漢學(xué)》第一輯的誕生出力不小。我的德文老師,在京的德國漢學(xué)家,德國著名漢學(xué)雜志《華裔學(xué)志》的主編彌維禮( Wilhelm R Muller)博士得知《國際漢學(xué)》的出版有了困難,就慷慨解囊,支特我們,為此,任先生專門在國家圖書館的紅廳接見了彌維禮先生,感謝他對中國學(xué)術(shù)的支持。1995年1月,《國際漢學(xué)》在商務(wù)印書館正式出版了。
1996年我從德國訪學(xué)回國后不久就開始辦理調(diào)往北京外國語大學(xué)海外漢學(xué)研究中心工作,期間海外漢學(xué)研究中心主任程裕禎教授希望我從國家圖書館調(diào)到北外工作時將《國際漢學(xué)》的具體編輯工作一起帶到北外。當(dāng)時我征求任先生的意見,他欣然答應(yīng)了我的要求,并希望我到北外后像在國家圖書館一樣,全力投入《國際漢學(xué))的編輯工作,繼續(xù)辦好這份學(xué)術(shù)輯刊。就這樣,《國際漢學(xué)》從它的誕生地——中國國家圖書館轉(zhuǎn)移到了北京外國語大學(xué)海外漢學(xué)研究中心。
今天,我所以接下任先生交給我主編這副擔(dān)子,這主要是因為北外中國海外漢學(xué)研究中心經(jīng)過10余年的努力,已經(jīng)成長為一個比較成熟的學(xué)術(shù)研究機構(gòu).我們已經(jīng)有了一個比較合理的學(xué)術(shù)梯隊,在海外漢學(xué)研究中心周圍已經(jīng)形成了一個穩(wěn)定的學(xué)術(shù)隊伍。海外漢學(xué)研究中心以自己的努力,取得了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的信任。
2007年任先生度過了他的九十華誕,2008年我也進(jìn)入了“耳順”之年,我們是兩代人,但《國際漢學(xué)》將我們相聯(lián)。這正是文章千古事,薪火有傳人。我作為一名晚輩,面對著任先生這一代“中國文化的托命之人”,真是高山仰止,景行行止,我只有更加努力地學(xué)習(xí)。有季羨林、湯一介、樂黛云、李學(xué)勤、嚴(yán)紹璗等學(xué)術(shù)前輩對海外漢學(xué)研究中心的支持,有任先生繼續(xù)為《國際漢學(xué)》掌舵,有中心諸位同仁的同努力,我不會辜負(fù)任先生的希望,一定將《國際漢學(xué)》越辦越好。
張西平
2008年1月27日寫于北京永定路游心書屋
張西平(1948-),男,漢族,河南溫縣人,中共黨員,教授,F(xiàn)為北京外國語大學(xué)教授、博導(dǎo),亞非學(xué)院院長,北京外國語大學(xué)中國海外漢學(xué)研究中心主任,兼中文學(xué)院副院長;中國社會科學(xué)院基督教研究中心副主任;世界漢語教育史國際研究會會長,中國中外關(guān)系史學(xué)會副會長,中國宗教學(xué)會和中國比較文學(xué)學(xué)會理事,《國際漢學(xué)》主編,《國外漢語教學(xué)動態(tài)與研究》主編,國務(wù)院有突出貢獻(xiàn)的專家,享受政府特殊津貼。
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動態(tài)
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俄羅斯檔案總局主辦的“清代俄羅斯與中國”展覽
2007年漢學(xué)新書
追憶許理和(1928-2008)教授
后記
田仲:我認(rèn)為,祭祀戲劇是維持鄉(xiāng)村農(nóng)耕社會的一個重要基礎(chǔ),也可以視之為一個不可或缺的制度,農(nóng)村的諸階級如地主、自耕農(nóng)、佃戶等,都在不同程度地參與著。在江南同族的鄉(xiāng)村,有力量的大宗族把組織祭祀戲劇的演出當(dāng)成是維持自己權(quán)力的一種制度,所以他們或當(dāng)值年會首,或出錢籌備。這種情況可以在徽州一些族譜的記載中得到印證。鄉(xiāng)村社會里雖然有流動性戲班的活動,但它必須符合大宗族的要求,才能被接受,也才能得到在鄉(xiāng)村演出的機會。大宗族雇用戲班,決定劇目,所以說他們實際掌控著鄉(xiāng)村戲劇的發(fā)展和命脈。
羅:您認(rèn)為,在中國的鄉(xiāng)村社會,一般演出的戲劇,其劇本可以劃分為三種,即鄉(xiāng)村戲劇、市場戲劇、宗族戲劇。這種劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么?它們所面對的觀眾一樣嗎?
田仲:我把在鄉(xiāng)村演出的戲劇劃分為三種類型,主要依據(jù)的是祭祀戲劇演出的不同組織形式?刂浦袊胤缴鐣牡鼐墶⒀壖瘓F,它們具有名義上的所謂公共性,它們同時支配著地方的戲劇演出,我將它們劃分如下:
1.地緣集團的戲劇演出
。1)中國地方戲最基本的是地緣集團所組織的戲劇演出。它的標(biāo)準(zhǔn)類型是市場性的鄉(xiāng)村聯(lián)合演出,它以市場為核心,通常在市場所在地的廟會舉行,兼有祀神和招攬顧客的作用。這里又分兩種類型:大市場所在地的廟市演出(其情況是一年兩次,每次數(shù)日);小市場的圩市演出(每十天一次,每次一天)。演出的主辦者主要是掌握市場的地主聯(lián)合體、牙商、客商公會等。其經(jīng)費由地主、商人所捐的錢以及市場圈內(nèi)各村落的農(nóng)民階層的看戲費和募集的錢來維持。
(2)農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)村聯(lián)合戲劇演出。它是以祈雨驅(qū)蝗等集體性的活動聯(lián)結(jié)在一起的村落聯(lián)合演出,這種演出的目的是祈神,一般在水神廟、八蠟廟舉行。主辦者是各村占支配地位的地主聯(lián)合體。
。3)單獨的鄉(xiāng)村戲劇演出。它是在鄉(xiāng)村的社廟或小廟里,因為農(nóng)耕儀禮(如春祈秋報、祈雨驅(qū)蝗等)或者締結(jié)鄉(xiāng)規(guī)民約(如禁止亂伐山林、禁止污染水池、禁止放牧牛羊踐踏禾苗等)而舉行的祀神演出。主辦者由鄉(xiāng)村的土地所有者(地主、自耕農(nóng)等)聯(lián)合組成。費用按各戶的土地面積相應(yīng)負(fù)擔(dān)。
2.血緣集團的戲劇演出
在鄉(xiāng)村里,在強盛的宗族集團內(nèi)部,宗族長老可以根據(jù)不同需要組織各種戲劇演出,這種演出也可以大致區(qū)分為一下幾類:
(1)宗族聯(lián)合的戲劇演出。這是春秋、冬至、掃墓等祭祀祖先時或同族成員科舉及第、任官時,由同一宗族的全體成員捐資在大宗祠舉行的演出。主辦者是宗族內(nèi)各支派(房)長老的聯(lián)合體,費用則宗族公費(戲田、族產(chǎn)等收入)來開支。
(2)宗族支派的戲劇演出。這是由宗族下屬支派(房)因冠婚喪祭而舉行的演出,其他如長老壽辰、兒子誕生、新居落成、疾病痊愈等,也進(jìn)行演戲。主辦者通常是本支派或家族的長老,費用大都由本支派負(fù)擔(dān)。
(3)家長私宴的戲劇演出。家族的尊長為接待賓客,在家堂或別院舉行的演出,這是零星的不定時舉辦的私宴演出。費用由家長私人支出。
……