本書從三個方面論述了古代中國和印度交往的歷史以及與東南亞的關(guān)系,具有較高的學(xué)術(shù)價值。
作為亞洲的兩大古代文化體,古代中國與印度的交往一直是學(xué)術(shù)界研究的重點。相應(yīng)地,由于地理和人文的原因,東南亞因其在古代中印交往中始終起著中介或中轉(zhuǎn)的作用,也曾引起中外學(xué)術(shù)界的極大注意。
在佛教發(fā)展史上,無論在佛教發(fā)源地的古代印度,還是在漢傳佛教興盛地的中國,公元7世紀(jì)都是一個重要的分水嶺。就佛教的始創(chuàng)地古印度而言,公元7世紀(jì)以前是佛教的誕生、發(fā)展和繁榮期,尤其是公元4至6世紀(jì),更是佛教的輝煌期、高峰期。公元7世紀(jì)以后,無論是佛教的大乘派還是小乘派都走向衰落了,代之而起的是融合了更多印度宗教派別的密宗。
程愛勤,1961年5月生,河南新鄉(xiāng)人,歷史學(xué)博士,河南師范大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師。長期從事東南亞及中國與東南亞關(guān)系研究,發(fā)表論文30多篇,出版學(xué)術(shù)著作6部。
余序
陳序
前言
7世紀(jì)前中印交往中的東南亞文化
一、早期“華南-東南亞文化圈”
(一)原始族群問的親緣與認(rèn)同
(二)早期文化間的同源與共性
(三)早期“華南-東南亞文化圈”的形成與發(fā)展
二、早期“印度-東南亞文化圈”
(一)印度文化在東南亞的早期存在
(二)早期“印度-東南亞文化圈”的初成
三、中印文化登陸東南亞與東南亞文化的形成
(一)東南亞是華南文化早期南下的主要目的地
(二)東南亞是早期印度文化東輸?shù)闹修D(zhuǎn)站
(三)中印文化登陸與東南亞文化的形成
四、結(jié)語
佛教入華與東南亞
一、佛教初傳中國的幾個主要觀點
(一)先秦時期
(二)秦始皇時期
(三)前漢時期
(四)后漢時期
二、其他有關(guān)佛教人華的傳說
三、論漢明求法與佛教人華
7世紀(jì)前中國與東南亞問的主要交通線
一、西北通道與西南、交廣通道的連接
二、南海通道(海上絲綢之路)
(一)7世紀(jì)前以中國為東端的南海交通
(二)7世紀(jì)前東南亞在南海通道上的地位
三、西南通道(西南絲綢之路或蜀身毒道)
四、交廣通道(安南-扶南-印度)
五、結(jié)語
后記
按照公認(rèn)的人類學(xué)理論,現(xiàn)今世界上存在的任何民族,從嚴(yán)格的意義上講,沒有一支是由單一族群血統(tǒng)組成的。血統(tǒng)混合是各個民族形成過程中共有的基本態(tài)勢,規(guī)模越大的、歷史越悠久的民族群體,其血統(tǒng)的混合成分就越復(fù)雜。種族是以人類群體的基本生理特征為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的,而“民族是由血統(tǒng)與文化而合成”①的,這就是民族與種族在理論概念上的基本區(qū)別。
古代中國原始居民的遷徙行為是有基本規(guī)律可循的。如中國東北的移民大多來自山東和河北一帶;甘肅、青海的移民則多來自河南、陜西一帶;印支半島和泰國北部、緬甸北部的移民則多來自云南、廣西一帶;東南亞海島地區(qū)和泰國南部、緬甸南部的移民則多來自福建、廣東等東南沿海一帶。
不同時期和不同地區(qū)的移民態(tài)勢各有特點,其間移民群體或有混雜,路線或有調(diào)整,但其基本態(tài)勢是不變的。