《希臘化時代的科學與文化》分為兩個部分。第一部分探討了公元前3世紀托勒密、歐幾里得、阿利斯塔克、阿基米德、埃拉托色尼以及其他思想家的成就。薩頓對希臘化的成就進行了廣泛的評價，勾勒了在地質學、年代學、物理學、技術、解剖學、醫(yī)學、哲學以及宗教、語言等等領域中的發(fā)展。第二部分繼續(xù)探討公元前的兩個世紀的情況。作者從希臘世界的社會背景入手，說明了希臘宗教與希伯來圣經(jīng)的關系，雅典各個哲學學派的發(fā)展，喜帕恰斯的天文學理論，并證明了在物理學、技術、博物學、醫(yī)學、地理學、哲學、藝術與文學的進步。
讀科學史不能不讀薩頓的著作，就像讀哲學不能讀柏拉圖和亞里士多德的著作一樣。之所以如此，不僅因為薩頓是科學史這一學科的杰出奠基者和一代巨匠，他的著作已經(jīng)成為這一領域的經(jīng)典，而且因為他告訴了我們如何正確理解科學史以及科學史對于溝通自然科學與人文科學的重大作用。希臘黃金時代的古代科學和希臘化時代的科學與文化構成了薩頓所要描繪的以西方為主的古代科學的完整畫面。
本卷以《希臘化時代的科學與文化》為書名，盡管事實上，它既討論羅馬文化和拉丁文學，也討論希臘文學以及東歐、埃及和西業(yè)的義化。這樣命題是合理的，因為希臘化的理想在科學、藝術和文學等的每一個領域中都占據(jù)著主導地位，甚至那個時代的拉丁文學也在以希臘為榜樣，并從中獲取主要的素材和最佳的啟示。
亞歷山大大大帝（Alexander the Great ）和亞里士多德(Aristotle)這兩個偉人部站在一個新時代的門口。這是一個充滿了動蕩、戰(zhàn)爭和反抗的時代，但它也是富有科學創(chuàng)造和藝術創(chuàng)造的時代。不容抗爭的命運不容許這兩個人中的第一位長壽：亞歷山大于公元前323年去世，年僅33歲；老天卻允許他們中的年長者——亞里士多德活的時間更長一些，
他于翌年去世，享年62歲。這就是命運，從事研究比征服世界需要更
多的時問。
我現(xiàn)在呈獻給讀者的這本書，用來討論他們二人去世以后和基督教誕生以前的3個世紀。這是一個從純希臘文化的灰燼中復興的時期．在公元前3世紀期間．亞歷山大城（Alexandria）是最重要的中心；在公元前的最后兩個世紀，亞歷山大城與佩加馬（Pergamon）、羅德島( Rhodos)、安條克(Antioch)以及其他希臘城市，共同成為了引領潮流的城市，隨著年復一年的時間推移，羅馬( Rome)也加入了這個行列。
希臘化世界在一定程度上是一個國際化的區(qū)域，這里存在著多種語言并且受諸多宗教信仰的激勵。在這些語言中尤為突出的是希臘語，但隨著羅馬人在軍事上不斷取得成功，拉丁語的重要性也日漸增長。在希臘人的指導下，一種被認可的奇異混合正在形成，其中首先包含的是希臘和羅馬的原料，但也有埃及、猶太、波斯、敘利亞和安納托利亞的要素，還有許多其他——亞洲的、印度的和非洲的攙和物。在那3個世紀中，幾何學、天文學、解剖學以及語法永久地確以了下來，技術和醫(yī)學也成熟了。在西亞、北非或歐洲的許多地方也許都進行著創(chuàng)造性的工作，但潛移默化的影響總是來自希臘。
從另一個角度看，這個復興和轉變的時代見證了兩場大規(guī)模的斗爭：其一是以希臘理想為一方、以亞洲或埃及理想為另一方的對立；其二是羅馬對雙方的猛烈沖擊。每一種事物包括宗教自身都在經(jīng)歷嚴峻的考驗。在這種背景F，希臘的那些理想就成了異端，希臘化時代見證了希臘理想與亞洲和埃及的神秘儀式、與猶太教的殊死搏斗。
讓我們更上一層樓，從更深入的視角來思考希臘化的科學。在這3個世紀期間，近代科學已被建立在一個非常堅固的基礎之上，因為希臘人的天才被嫁接到羅馬人的軀體上了。近親繁殖始終是危險的而且常常是毫無結果的；那時候沒有自然科學的近親繁殖，可能而且往往是冒險的天才的創(chuàng)造成果，被羅馬的活力保存和保護了下來。奧古斯都時代是政治鼎盛時期，這是一個和平的時期，在此期間，這3個世紀的自然科學和理性的成果可以得到整合和保護。
……
最后，我要重申對費城的美國哲學學會（the American Philosophical Socirty）的感謝，感謝他們于1952年10月13給我提供的贊助經(jīng)費。
喬治·薩頓
1955年圣誕節(jié)
喬治·薩頓是一位科學史家，在某種意義上講，他可以說是近代科學史學科的重要奠基者之一，也是一位名的新人文主義的倡導者。薩頓生前出版了15部專著，發(fā)表了300余篇論文，其中最具代表性的科學史著作有《科學史導論》（Introduction to the History of Science）和《科學史》（History of Science）。
《希臘化時代的科學與文化》：
前言
第一篇 公元前三世紀
第一章 亞歷山大的復興
一、亞歷山大帝國的崩潰；
二、伊朗和印度在諸希臘化王國中的影響·《彌蘭陀王問經(jīng)》；
三、科學思想交流緒論；
四、托勒密王朝時期的埃及；
五、“與埃及接壤的亞歷山大城”；
六、亞歷山大的港口和燈塔；
七、世界七大奇跡
第二章 亞歷山大博物館
一、亞歷山大博物館的創(chuàng)立·托勒密-索泰爾與托勒密二世菲拉德爾福：
1.帕勒隆的德米特里；
2.蘭普薩庫斯的斯特拉托；
二、亞歷山大博物館的后期史
第三章 亞歷山大的歐幾里得
一、歐幾里得的生平與著作：
1.《幾何原本》；
2.公設；
二、非歐幾何學:
1.代數(shù)；
2.無理量；
3.數(shù)論；
三、歐幾里得傳統(tǒng)；四、參考文獻
第四章 天文學：阿利斯塔克和阿拉圖
一、阿里斯提呂斯和提莫恰里斯；
二、薩摩斯島的阿利斯塔克·阿利斯塔克傳統(tǒng)；
三、索羅伊的阿拉圖·阿拉圖傳統(tǒng)；
第五章 阿基米德和阿波羅尼奧斯
一、敘拉古的阿基米德：
1.幾何學；
2.算術；
3.力學；
二、阿基米德傳統(tǒng)；
三、薩摩斯島的科農(nóng)；
四、佩爾格的阿波羅尼奧斯；
五、阿波羅尼奧斯傳統(tǒng)
第六章 公元前三世紀的地理學與年代學——昔蘭尼的埃拉托色尼
一、昔蘭尼的埃拉托色尼；
二、埃拉托色尼以前的地理學；
三、埃拉托色尼的地理學著作；
四、地球的測量；
五、天文學；
六、數(shù)學；
七、語言學；
八、埃拉托色尼傳統(tǒng)；
九、關于四年周期的注解；
十、《帕羅斯碑》
第七章 公元前三世紀的物理學與技術
一、歐幾里得；
二、阿基米德；
三、公元前三世紀希臘東部的工程與公共建筑·大型船舶；
四、羅馬西部的工程與公共建筑
第八章 公元前三世紀的解剖學
一、卡爾西登的希羅費羅；
二、尤里斯的埃拉西斯特拉圖斯；
三、活體解剖；
四、亞歷山大的歐德謨
第九章 公元前三世紀的醫(yī)學
一、亞歷山大的阿波羅多洛和科洛豐的尼坎德羅；
二、科斯島的菲利諾斯；
三、希羅費羅的弟子安德烈亞斯；
四、羅馬的阿查加托斯
第十章 亞歷山大圖書館
一、古代的圖書館：
1.亞歷山大圖書館館長；
2.圖書館的發(fā)展；
3.莎草紙卷；
4.亞歷山大圖書館的規(guī)模；
二、以弗所的澤諾多托斯；
三、昔蘭尼的卡利馬科斯；
四、羅得島的阿波羅尼奧斯；
五、昔蘭尼的埃拉托色尼；
六、拜占庭的阿里斯托芬；
七、薩莫色雷斯的阿里斯塔科斯；
八、亞歷山大圖書館晚期的歷史
……
第二十八章 公元前最后兩個世紀的東方文化
一、邊緣地帶：帕提亞帝國與紅海；
二、與印度和中國的貿易：
1.波利比奧斯；
2.托勒密五世埃皮法尼和羅塞塔石碑；
3.米特拉達梯六世大帝；
三、公元前3世紀末葉
第二十九章 結語
參考文獻
總目
索引
《希臘黃金時代的古代科學》：
第一篇 東方和希臘科學的起源
第一章 科學的萌芽
一、古代的技術問題
二、史前旅行和貿易
三、史前醫(yī)學
四、史前數(shù)學
五、史前天文學
六、純科學
七、傳播和趨同
第二章 埃及
一、文字的發(fā)明
二、莎草紙的發(fā)明
三、天文學
四、建筑學與工程學
五、數(shù)學
六、技術
七、冶金和采礦
八、醫(yī)學
九、埃及“科學”
十、藝術與文學
十一、道德觀的萌芽
第三章 美索不達米亞
一、地理和歷史背景
二、文字的發(fā)明
三、檔案館和學�！ふZ言學的誕生
四、巴比倫科學
五、數(shù)學
六、天文學
七、技術
八、地理學
九、博物學
十、《漢謨拉比法典》
十一、醫(yī)學
十二、人文科學
……
第二十四章 一個周期的結束
參考文獻總目
索引
一、歐幾里得的生平與著作
歐幾里得（活動時期期在公元前世界上半葉）是與新的大都市——亞歷山大城密切相關的最早和最偉大的科學家之一、我們都知道他的名字干¨他的主要著作《幾何原本》（Elemenis of geometry），但是，我們對他本人的知識是不確定的。我們的了解非常之少，而這點寥寥無幾的知識還是推論性的，并且是從后來的出版物中得來的。然而，這種知識的貧乏并非例外，而是常見的情況。人類記得專制君主和暴君、成功的政治家、富豪（至少他們中的一部分），但卻忘記了他們最大的恩人，我們對荷馬、泰勒斯( Thales)、畢達哥拉斯(Pythagoras)、德謨克利特( Dcnmcritos)……有多少了解？不僅如此，我們對中世紀大教堂的建筑師或莎士比亞( Shakespeare)又了解多少呢？對于古代那些最偉大的人物我們所知甚少，即使當我們已經(jīng)得到了他們的著作并且享受他們大量的恩惠時，情況依然如此。
有關歐幾里得的出生地和生卒年月不得而知。我們之所以稱他為亞歷山大的歐幾里得（Euclid of Alexandria）乃是因為亞歷山大城是唯一的一個幾乎可以肯定與他相關的城市。我們還是把所有慢慢流傳至今的信息放在一起吧。她可能是在雅典接受教育的，如果是這樣，那么他就是在柏拉圖學園得到了數(shù)學訓練。在公元前4世紀，學園是一所介乎的講授數(shù)學的學校，而且是他唯一可以很順利地獲得他所擁有的所有知識的地方。當戰(zhàn)爭和政治混亂等大變動使得在雅典工作的困難增加時，他去了亞歷山大城。在托勒密一世統(tǒng)治期間，而且也許在托勒密二世統(tǒng)治期間，他活躍于這里。有兩段逸聞有助于揭示他的個性。說，國干（托勒密一索泰爾）問他，在幾何學中是否有比《幾何原本》更便捷的道路。他回答說，沒有通往幾何學的皇家大道——這是一個很精彩的故事，它未必真是歐幾里得的故事，但它具有永恒的正確性。數(shù)學“對任何人一律平等”。另一段逸聞同樣有益。有個人開始跟歐幾里得學習幾何學，當他學習第一個定理時，他問歐幾里得：“我學那些東西能得到什么？”歐幾里得把自己的奴隸叫來并且對他說：“給他一個銀幣.為他必須從他所學的東西中有所收獲。”現(xiàn)在仍有許多愚蠢的人，他們像歐幾里得的學生那樣看待教育；他們希望立即可以從教育中獲益，如果以他們的方式對之進行教育，那么教育就會完全化為烏有了。
這兩段逸聞記錄的時間相對較晚，第一段是由普羅克洛斯(Procios)記錄的，第二段是由斯托巴歐斯( Stobaios)記錄的，他們二人都活躍于5世紀下半葉；這些逸聞似乎都是非常可信的，它們也許基本真實的，即使不是這樣，它佃所描繪的也是與歐幾里得同時代的人過或所想象的他的傳統(tǒng)形象。大部分歷史逸聞都是這樣，它們可通俗的形象化描述一樣可信。
歐幾里得與亞歷山大博物館有聯(lián)系嗎？沒有正式的聯(lián)系。若有聯(lián)系，這個事實可能就會被記錄下來了；但是，如果他活躍于亞歷山大城，他必然了解亞歷山大博物館及其圖書館，它們是所有形式的理性生活的中心。不過，作為一個純數(shù)學家，他并不需要任何實驗室，而且，很容易就能把他需要的所有數(shù)學書從希臘帶來。我們可以假設，優(yōu)秀的學者自己會抄錄他們需要了解或者他們渴望保存的文本。一個數(shù)端家不需要密切的合作者，就像詩人一樣，他可以獨自非常安靜地完成他的大部分工作。另一方面，歐幾里得可能還在博物館或他自己的家里給幾個學生上課。這種情況大概是很自然的，帕普斯（Pappos）的評論證明了這一點，他說，歐幾里得的學生們在亞歷山大城給佩爾格的阿波羅尼奧斯（Apollonios of Perge，活動時期在公元前3世下半葉）授課。這有助于證實歐幾里得所處的年代，因為阿波羅尼奧斯大約生活在公元前262年至公元前190年，這大概就可以確定，他的老師們的老師的活動時期是在公元前3世紀上半葉。
由于對歐幾里得本人的了解非常之少，以致在很長一段時期內人們把他與另外兩個人混淆了，一個是比他年長許多的人，另一個是比他年輕許多的人。中世紀的學者堅持稱他為麥加拉的歐幾里得（Euclid of Megara），因為他們把他誤認為是哲學家歐幾里得（Eucleides）了，哲學家歐幾里得是蘇格拉底（Socrates）的一個弟子（他是蘇格拉底最忠實的弟子之一，曾經(jīng)照顧這位在監(jiān)獄中被處死的導師），柏拉圖的朋友，而且是麥加拉學派（the school of Megara）的創(chuàng)立者。直到16世紀末，早期的印刷商才證實這是一種混淆。費德里科·科曼迪諾在他翻譯的歐幾里得著作的拉丁語譯本（Pesaro，1572）中第一個糾正了這個錯誤。另一種混淆是由這一事實引起的，即有人認為，編輯《幾何原本》的亞歷山大的塞翁（Theon of Alexandria,活動時期在4世紀下半葉）為其補充了證明！
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