《自由的思想移居：概念史與社會(huì)史》： 

　　也只有這樣他對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋原則才能在指向現(xiàn)實(shí)存在的概念體系中確立起來(lái)。在這個(gè)意義上，“普適原則不僅什么東西也解決不了，而且本身必須被解釋”。就是說(shuō)，康德、黑格爾所留下的哲學(xué)遺產(chǎn)——關(guān)于自由的普遍、抽象的觀(guān)念對(duì)于真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是無(wú)能為力的。那種在理解中的和解，除了證明德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱，絲毫不能改變不自由的普魯士德國(guó)�！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》完成了馬克思自由理論的科學(xué)架構(gòu)，他的歷史科學(xué)打開(kāi)了一個(gè)全新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)——“從事實(shí)際活動(dòng)的人以及他們的活動(dòng)過(guò)程”，為哲學(xué)開(kāi)辟出一塊可供自由精神馳騁的處女地。“按照尼采的裁決，你如果不首先創(chuàng)造概念，即在一種純屬概念的直觀(guān)當(dāng)中把它們建構(gòu)起來(lái)，那么通過(guò)概念你獲得不了任何知識(shí)。這種直觀(guān)可以是一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)平面、一塊土壤，但不混同于概念，它是概念的幼苗和培育概念的人物的庇護(hù)所。”馬克思以他的人類(lèi)物質(zhì)生活條件、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等代表其歷史科學(xué)的核心概念所開(kāi)辟出來(lái)的領(lǐng)域就是人類(lèi)的物質(zhì)生活和生產(chǎn)過(guò)程，他把黑格爾的現(xiàn)實(shí)概念具體化為人類(lèi)物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)和消費(fèi)，把他的倫理世界具體化為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，把私人活動(dòng)具體化為資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，從而以人的實(shí)踐活動(dòng)為“內(nèi)在的思想平面”重新詮釋了市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，更進(jìn)一步，他把生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)置于資本主義的商品生產(chǎn)總過(guò)程去分析，透過(guò)商品生產(chǎn)的表象揭示出資本主義社會(huì)人與人的關(guān)系，把當(dāng)前的社會(huì)基本矛盾歸結(jié)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)所蘊(yùn)含的未來(lái)發(fā)展必然性則體現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)所要求的普遍解放——自由人聯(lián)合體的建立。馬克思由此斷言，每一個(gè)人的自由都將實(shí)現(xiàn)在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，而不是實(shí)現(xiàn)于任何一種靜止的理想化的社會(huì)制度之內(nèi)。 

　　“建構(gòu)主義確信，任何創(chuàng)造性的活動(dòng)都必須在一個(gè)平面上進(jìn)行，以便獲得獨(dú)立自足的存在�！比绻�說(shuō)康德思想的“內(nèi)在性平面”是先驗(yàn)，黑格爾思想的“內(nèi)在性平面”是理念，那么，馬克思思想的“內(nèi)在性平面”就是實(shí)踐。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)關(guān)系就是在實(shí)踐中展開(kāi)的。社會(huì)關(guān)系就是人在家庭、市民社會(huì)和國(guó)家中所形成的倫理關(guān)系。就是說(shuō)，黑格爾的家庭、市民社會(huì)和國(guó)家這個(gè)倫理的領(lǐng)域，在馬克思那里就是社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域，就是實(shí)踐領(lǐng)域。對(duì)于社會(huì)關(guān)系或倫理關(guān)系的理解，馬克思并未停留在康德抽象的道德和黑格爾抽象法的層面上，而是進(jìn)一步追問(wèn)了現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系的根據(jù)，或者說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的倫理關(guān)系的存在根據(jù)。康德把實(shí)踐理性歸結(jié)為道德的自律，而忽視了市民社會(huì)、國(guó)家對(duì)于自由的意義；黑格爾第一個(gè)區(qū)分了道德與倫理，把倫理國(guó)家視為自由的實(shí)現(xiàn)。經(jīng)歷了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的深度體悟，馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾法哲學(xué)中的一個(gè)根本性的錯(cuò)誤，那就是顛倒了市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系�！昂诟駹枒�(yīng)該受譴責(zé)的地方，并不在于他如實(shí)地描述了現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)，而在于他用現(xiàn)存的東西來(lái)冒充國(guó)家的本質(zhì)。”倫理關(guān)系的形成不是來(lái)自倫理世界外部的規(guī)定性，如神的意志或者絕對(duì)理念的統(tǒng)攝，而是來(lái)自實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)部。就是說(shuō)，倫理關(guān)系不是被規(guī)定的，而是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。黑格爾把倫理關(guān)系劃分為三個(gè)層次，即家庭、市民社會(huì)、國(guó)家。國(guó)家作為“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”高居于倫理關(guān)系的最高層次。黑格爾把國(guó)家當(dāng)作“絕對(duì)自在自為的理性的東西”，因此國(guó)家實(shí)際上是自由意志的化身。 

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