“個(gè)人主體論”反對蔑視和壓抑個(gè)人的整體主義 和虛假的集體主義，主 張確立和尊重個(gè)人的主體地位、充分發(fā)揮個(gè)人的主體 性。但絕不能將其與損 人利己的個(gè)人主義相等同，也不能將其混同于“個(gè)人 本位論”。實(shí)際上，它 強(qiáng)調(diào)的是，個(gè)人應(yīng)該在與客體和他者的相互關(guān)系中擺 脫依附性，確立主體地 位，形成獨(dú)立人格；個(gè)人應(yīng)該充分發(fā)揮主體性，即個(gè) 人作為活動(dòng)主體在與客 體及他者的相互作用過程中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性、自主 性和創(chuàng)造性。

　　詹宏偉編著的《中國改革與個(gè)人主體》從個(gè)人主 體生成發(fā)展的角度解讀馬克思社會(huì)三形態(tài)理論。這一 理論 揭示了個(gè)人發(fā)展與社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)聯(lián)，揭示了個(gè)人 主體生成與現(xiàn)代化之間 的內(nèi)在聯(lián)系；這一理論揭示了落后國家發(fā)展遲緩的癥 結(jié)——個(gè)人長期處于人 對人的依賴關(guān)系中，個(gè)人主體一直難以發(fā)育和成長起 來；這一理論啟示后發(fā) 國家必須大力推動(dòng)個(gè)人主體的發(fā)育成長，著力革除羈 絆個(gè)人主體性發(fā)揮的制 度設(shè)施和文化價(jià)值；這一理論深刻地揭示了個(gè)人發(fā)展 第二階段和社會(huì)發(fā)展第 二大形態(tài)的歷史局限性，既肯定個(gè)人主體性的合法性 又指出其歷史局限性， 為我們走向現(xiàn)代化提供了理論警示和鑒戒。

　　運(yùn)用馬克思社會(huì)三形態(tài)理論觀察和分析中國改革 ，本書著力研究了兩大 問題：第一，如何認(rèn)識(shí)中國改革的實(shí)質(zhì)與意義？中國 改革就是推動(dòng)中國社會(huì) 的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，個(gè)人主體的生成發(fā)展是改革和轉(zhuǎn)型的實(shí) 質(zhì)，也是其偉大歷史意 義所在。本書具體從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、教育 等方面深刻揭示中國改 革的這種本質(zhì)和意義；第二，如何認(rèn)識(shí)和化解現(xiàn)代性 危機(jī)？觀察現(xiàn)代性危機(jī) 的視野是多樣的，本書以馬克思個(gè)人主體視野下的社 會(huì)歷史理論（即馬克思 社會(huì)三形態(tài)理論）為指導(dǎo)，認(rèn)為現(xiàn)代性危機(jī)本質(zhì)上是 個(gè)人主體片面發(fā)展和個(gè) 人主體性過度發(fā)揮引起的自我與他者和自然的劇烈沖 突，具體地分析了中國 改革過程中出現(xiàn)的現(xiàn)代性危機(jī)，并提出了促進(jìn)個(gè)人主 體健康發(fā)展、克服現(xiàn)代 性危機(jī)的理論方案。