99精品偷自拍,中文字幕人妻不卡久久,武侠古典91色综合

　　《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的前端：1896-1916》是一本關(guān)于清末民初時(shí)期現(xiàn)代文學(xué)思潮萌芽狀態(tài)的研究專著，主要內(nèi)容包括：緒言部分是對(duì)文學(xué)思潮概念的辨析，并對(duì)《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的前端：1896-1916》的線索和思路加以說明，總體闡述清末民初社會(huì)的現(xiàn)代性追求與中國現(xiàn)代文學(xué)思潮發(fā)生之間的關(guān)系。第一章主要論述晚清民初的啟蒙主義文學(xué)思潮。第二章主要論述晚清民初的革命古典主義文學(xué)思潮。第三章主要論述晚清民初的浪漫主義文學(xué)思潮。第四章主要論述晚清民初的大眾通俗文學(xué)思潮。最后是結(jié)語。

　　管雪蓮的新著問世，囑我寫序。提起筆來，不由得想起這本書的由來，感觸良多。管雪蓮是2007年畢業(yè)于廈門大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)的博士生，雖然不是我指導(dǎo)的，但上我的課，所以也算我的學(xué)生。當(dāng)時(shí)我承擔(dān)了一個(gè)“中國現(xiàn)代文學(xué)思潮史”的課題，除了校內(nèi)外的一些教師外，幾個(gè)在讀的本專業(yè)博士生也參加了寫作團(tuán)隊(duì)，管雪蓮也在其中。我的寫作宗旨是運(yùn)用現(xiàn)代性理論，重新確定文學(xué)思潮概念，把文學(xué)思潮當(dāng)作文學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的反應(yīng)，從而清除來自蘇聯(lián)的創(chuàng)作方法論的影響。同時(shí)，也重新梳理中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的歷史，打破蘇聯(lián)文學(xué)理論影響下的傳統(tǒng)文學(xué)史敘述。應(yīng)該說，幾個(gè)博士生都很好地完成了自己承擔(dān)的寫作任務(wù)，管雪蓮也是如此，這與他們比較深刻地領(lǐng)會(huì)了我講授的現(xiàn)代性與文學(xué)思潮的理論是分不開的。其他幾個(gè)博士生都是我指導(dǎo)的，寫作任務(wù)與畢業(yè)論文一致，并不構(gòu)成額外的負(fù)擔(dān)；只有管雪蓮不是我指導(dǎo)的，寫作任務(wù)與畢業(yè)論文并不一致，因此參加課題寫作就成為額外的負(fù)擔(dān)，顯得十分緊迫。即使如此，她還是很好地、如期地完成了課題寫作任務(wù)，這使我感到十分欣慰和滿意。后來，經(jīng)過多年的磨礪，這本書稿終于完成出版，定名為《現(xiàn)代中國文學(xué)思潮史》。

　　管雪蓮承擔(dān)的部分是中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)端部分，它包括了晚清民初萌發(fā)的諸多文學(xué)思潮。這些初期的文學(xué)思潮僅為濫觴，還沒有蔚為大觀，因此往往被忽略或者誤讀，這就影響了對(duì)五四及以后的文學(xué)史的敘述。管雪蓮正確地指明了中國面臨的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性和現(xiàn)代民族國家的雙重歷史任務(wù)，并且依據(jù)這一歷史規(guī)定性展示出啟蒙主義、革命古典主義以及唯美主義（現(xiàn)代主義前身）等文學(xué)思潮的發(fā)生，從而為中國現(xiàn)代文學(xué)思潮歸本溯源。現(xiàn)在，管雪蓮把她承擔(dān)的這部分寫作內(nèi)容加以充實(shí)、深化，并且獨(dú)立成書出版，標(biāo)志著她關(guān)于這個(gè)領(lǐng)域的研究已經(jīng)趨于成熟。我為她的成長而感到高興。管雪蓮天資聰慧，勤奮治學(xué)，有很好的潛力和光明的前途，我謹(jǐn)借新著出版之際，向她表示祝賀和祝愿。

　　學(xué)術(shù)是寂寞的事業(yè)，在世風(fēng)奢靡，學(xué)風(fēng)浮躁的當(dāng)下，能夠安心治學(xué)，需要強(qiáng)大的定力。我輩已老，盼望后生承傳薪火，中國學(xué)術(shù)孰幾有望。是為序。

　　楊春時(shí)

　　2013年12月22日于廈門大學(xué)

　　《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的前端：1896-1916》：

　�。ǘ┪鞣浆F(xiàn)代思想學(xué)說的結(jié)構(gòu)性輸入

　　從思想背景來講，隨著盧梭、孟德斯鳩、伏爾泰、達(dá)爾文、赫胥黎等人的社會(huì)學(xué)說不斷介紹引進(jìn)，這個(gè)時(shí)期對(duì)西方啟蒙思想有了進(jìn)一步了解，亦即對(duì)現(xiàn)代性思想有了進(jìn)一步了解，而且經(jīng)過翻譯者、介紹者有意識(shí)的文化建構(gòu)策略，這個(gè)時(shí)期輸入的西方思想學(xué)說是以文藝復(fù)興以來到18世紀(jì)的啟蒙學(xué)說，而且是綜合政治、經(jīng)濟(jì)、人文等各方面，形成結(jié)構(gòu)性輸入的局面，在這些學(xué)說的導(dǎo)引下，中國知識(shí)界、文化界開始出現(xiàn)比較統(tǒng)一的“新民”呼聲。

　　說起來，西方人現(xiàn)代性思想的輸出與他們的現(xiàn)代性侵略行為比起來是要更為人道和更為溫情的，因?yàn)檫@兩者屬于不同的團(tuán)體不同的領(lǐng)域，現(xiàn)代性侵略行為的主要成員是軍隊(duì)、商人、政治家，而現(xiàn)代性思想輸出的主要成員是那些傳教士，傳教士不但翻譯一些書籍傳給中國社會(huì)，同時(shí)他們也會(huì)做一些公益的慈善行為，盡管如此，中國社會(huì)還是沒有在較廣的范圍內(nèi)接受他們的影響，畢竟他們來自敵對(duì)陣營。能夠成為中國社會(huì)輿論領(lǐng)袖的還必須是中國人，如康有為、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊�，不過，這些維新派人士早年所感興趣的是進(jìn)行日本式的君主立憲制改革，走的是一條自上而下的政治路線。

　　維新變法失敗后，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派激進(jìn)分子對(duì)戊戌政變進(jìn)行了反思，總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到中國的國事如果沒有民眾的興起，是辦不成的，但庚子年的義和團(tuán)事件又讓普遍的士人對(duì)中國民眾的愚昧有了切實(shí)而沉痛的感觸。因此，在日本啟蒙思想家福澤諭吉、德富蘇峰、加藤弘之等人的影響下，梁?jiǎn)⒊纫庾R(shí)到引進(jìn)歐洲的啟蒙思想比引進(jìn)歐洲的政治制度更為重要。1902年，他在《新民說》里明確提出：

　　茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家。非爾者，則

　　隨今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見其能濟(jì)

　　也。夫吾國言新法數(shù)十年而效不睹者何也？則于新民之道未有留意

　　者也。①

　　在這段話中，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，維新變法之所以沒有收到實(shí)際的效果，其根本的原因在于中國社會(huì)對(duì)“新民之道”未曾留意，他提出革新民眾的思想比革新政治制度更為重要，也就是說，在當(dāng)時(shí)的中國，留意“新民之道”，發(fā)動(dòng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)才是救亡圖存的根本出路。這是一種將歷史問題聚焦于思想文化的思維路徑�！靶旅瘛北緛硎侨寮夜逃械囊粋€(gè)術(shù)語，但從1901年后梁?jiǎn)⒊罅孔g介西方啟蒙思想家培根、康德、孟德斯鳩、盧梭等的著作中可以看出，“新民”所指代的是一場(chǎng)汲取西方啟蒙精神的核心內(nèi)容和價(jià)值趨向，以對(duì)中國傳統(tǒng)文化和民族文化心理習(xí)慣進(jìn)行批判的價(jià)值重建運(yùn)動(dòng)，它的意義并不能等同于儒家“新民”概念所強(qiáng)調(diào)的思想文化教育和道德熏陶。②梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“新民說”，以此培養(yǎng)“國民元?dú)狻�，這就是此后人們一直不斷議論的改造國民性的問題，他認(rèn)為只有從思想啟蒙人手，去除民眾的無知和愚昧，才是解決中國問題的關(guān)鍵，他認(rèn)為茍有新民，何患無新制度？同樣，孫中山領(lǐng)導(dǎo)下的革命派人士也把“開民智”與“興民權(quán)”聯(lián)系起來，認(rèn)為只有“開民智”才能改變中國固有民眾的“奴隸根性”，造就獨(dú)立自由的能掌握國家權(quán)力，從而成為國家主人的一代新國民。在思想界對(duì)啟蒙的呼聲日漸高漲的情況下，梁?jiǎn)⒊梃b歐美及日本等國啟蒙時(shí)期的文學(xué)主張，借此打破中國舊有文學(xué)傳統(tǒng)，當(dāng)然是振臂一呼、應(yīng)者云集，水到渠成了。況且在這股浪潮的推動(dòng)下，西方文化大量輸入，文學(xué)變革有了更多的現(xiàn)代知識(shí)背景，也更容易做出新的成就來。

　　……

你還可能感興趣

我要評(píng)論