《民俗研究的多重文化審視》：

　　第三節(jié) 民俗文化在當代都市生活的前景

　　正如前面所論述的，都市民俗的復雜性，決定了事物走向的不確定性；變異性，決定了都市民俗演變的快節(jié)奏；趨新性，表現(xiàn)出都市民俗的兩極或是面目一新，或是舊瓶新酒；商業(yè)性，則是實用性、功利性的強化；而游樂性，則是傳統(tǒng)民俗由娛神為主軸，走向娛人為主體。在這些繁雜的變化面前，民俗文化在當代都市生活，會呈現(xiàn)怎樣的前景呢？初步梳理一下，大致有五個方面。

　　1.中國傳統(tǒng)民俗的內(nèi)核不會變

　　傳統(tǒng)民俗的內(nèi)核就是其總體追求和內(nèi)涵，是和民族精神、民族性格相關聯(lián)的，是和中國傳統(tǒng)文化整體精神相和諧的。諸如：祈福祝福，講究儀禮，平等友愛，重信明智，安土樂生，求吉求利，求善求康。這些最基本的對中國傳統(tǒng)民俗的向往，將會長期存在。雖然民俗事象發(fā)生局部變異與整體變異，內(nèi)容變異和形式變異，數(shù)量變異和質(zhì)量變異都可能出現(xiàn)，但其根本性的價值觀念和指向是不會“突變”的，因為人人追求美好、追求理想的思維模式已經(jīng)成為定勢。像我們所熟知的神話，基本上隨著人類文明的成熟不再產(chǎn)生了，但并不等于說神話思維、神話心理也一同消亡，而是以另外的形態(tài)和方式延續(xù)下來�，F(xiàn)在有的作家對傳統(tǒng)的神話傳說進行“翻新”，所謂“重寫神話”也是對逝去歲月的追尋。這種狀況不僅是“形在”，更是“神在”。

　　我們再來分析一下爭議不斷，甚至引發(fā)高層關注的年節(jié)問題。中央文明辦曾下達一個關于中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的課題，并由中國民俗學會承擔。中國民俗學會與北京民俗博物館還共同主辦“民族國家的日歷：傳統(tǒng)節(jié)日與法定假日國際研討會”，進行中外合作的深人探討。如對春節(jié)的擔憂，一種是淡化，另一種是異化。所謂“淡化”，就是年味越來越淡了，其實是用新的內(nèi)容、新的方式承載著原有的民俗內(nèi)核。所謂“異化”，就是像有的人所主張的走向全民族的“狂歡節(jié)”。不過，春節(jié)要變成全民性的“狂歡節(jié)”并非易事，甚至可以說在相當長的時間內(nèi)并不現(xiàn)實。世界上有不少國家都有狂歡節(jié)，它是全民族的活動，是給所有人提供一個“抬腿就跳，張嘴就唱，快樂可以傳染，情緒得以宣泄”的場合，是對平常生活狀態(tài)的反向運動。狂歡節(jié)的嫁接需要文化的鏈接，要有相近的文化支持和文化認知。中國人向來講究含蓄、深沉，所謂“溫柔敦厚”、“寵辱不驚”、“發(fā)乎情，止乎禮”、“樂而不淫，哀而不傷”，要求人們時刻保持內(nèi)心平靜，行動表現(xiàn)應有克制�？磥恚�中國春節(jié)和外國狂歡節(jié)在表象和旨趣都存在不少差異，很難短期內(nèi)磨合與接軌。2.民俗變異的速度加快甚至泛化當代民俗變異的速度加快，而其相對穩(wěn)定性的特征正在減弱。像在服飾文化中，20世紀80年代流行過喇叭褲，后來又有五分褲、七分褲、九分褲，但流行時間都很短。原來最為穩(wěn)定的方言，也逐漸開始退出或縮小原有的領地。如原來純正的上海話現(xiàn)已變味變調(diào)，融人許多地方方言，加入普通話的成分，大大沖淡了上海話里原本以江浙方言所組成的語言因素。

　　不過，民俗變異的這種加速度，并非是民俗的銷減，同樣是民俗嬗變的機遇。因為：時尚是可以演變?yōu)槊袼椎�。�?0世紀初葉，西裝和旗袍是時尚的服裝，而現(xiàn)在變成日常生活中普遍可以穿著的服裝。民俗也可以變?yōu)闀r尚。戒指原是男女婚嫁的憑證，后來成為一般的時尚用品。沐浴是傳統(tǒng)的民俗，現(xiàn)在也時尚化了，有了沖浪沐浴、森林沐浴。有時候，時尚與民俗真是難解難分。像年輕女性穿肚兜，成為都市的一道風景線。而肚兜原本是江南農(nóng)家婦女夏天勞動的衣著，后成為江南婦女消夏的衣著。那么，肚兜到底是時尚還是民俗？這只能作具體分析。時尚能夠長久流行并積淀下來的，會變成新的民俗；而流行一段時間后就消失的，就只能是一種時髦。

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