為了批判、繼承西方文藝?yán)碚撨z產(chǎn)，建設(shè)具有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚�，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文藝的發(fā)展，我們從古往今來(lái)的文藝?yán)碚撝鴥褐羞x擇了一些具有代表性的篇章，匯集成《西方言文藝?yán)碚撁x編》，分為上、中、下三卷出版。
二、應(yīng)高等學(xué)校的教學(xué)需要，入選資料多為西方文藝?yán)碚撝械拿蛎�，基本按照歷史線(xiàn)索編排；但至現(xiàn)代，則顧及思潮、流派的不同，略變次序。對(duì)歷史上較重要的論著，所收力求完整。國(guó)內(nèi)雖有譯本而易查找的資料，則酌情多收。
三、為豐富、充實(shí)選編，我們特地組織的力量，新譯了二十余萬(wàn)言的外文資料，編入《西方文藝?yán)碚撁x編》，以供讀者分析批判。新譯的資料，多為在我國(guó)影響甚大而了解不多的文藝?yán)碚�，特別是現(xiàn)代的文藝?yán)碚摗?br />
四、考慮到教材分工的不同，為避免重筆，《西方文藝?yán)碚撁x編》不包括馬克思主義文藝?yán)碚摰闹�，一般也不收入文學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談。所選美學(xué)家、思想家的言論，亦以涉及文藝?yán)碚摓橄蕖?br />
五、《西方文藝?yán)碚撁x編》之外，我們還編寫(xiě)敢《西方文藝?yán)碚撁げ沤坛獭芬粫?shū)，對(duì)西方文藝?yán)碚撌飞铣霈F(xiàn)的一些重要論著進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。此書(shū)可以時(shí)作為高等學(xué)校的教學(xué)用書(shū)，也可供廣大文藝工作者及愛(ài)好者參閱。
〔法國(guó)）斯塔爾夫人
從社會(huì)制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)
〔英國(guó)）華茲華斯
《抒情歌謠集》一八○○年版序言
《抒情歌謠集》一八○○年版序言
（美國(guó)）愛(ài)默生
論藝術(shù)
（法國(guó)）巴爾扎克
論藝術(shù)家
《古物陳列室》、《鋼巴拉》初版序言
《人間喜劇》前言
（法國(guó)）雨果
《克倫威爾》序
莎士比亞論
（法國(guó)）泰納
《英國(guó)文學(xué)史》序言
藝術(shù)哲學(xué)
（法國(guó)）左拉
戲劇中的自然主義
實(shí)驗(yàn)小說(shuō)論
（法國(guó)）莫泊桑
“小說(shuō)”
（俄國(guó)）別林斯基
論俄國(guó)中篇小說(shuō)和果戈理君的中篇小說(shuō)（《小品集》和《密爾格拉得》）
藝術(shù)的概念
關(guān)于批評(píng)的講話(huà)
給查戈理的一封信
一八四七年俄國(guó)文學(xué)一瞥
（俄國(guó)）車(chē)爾紀(jì)雪夫斯基
藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系
《童年》和《少年》、《列·尼·托爾斯泰伯爵戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)集》
（俄國(guó)）杜勃羅留波夫
俄國(guó)文學(xué)發(fā)展中人民性滲透的程度
黑暗王國(guó)中的一線(xiàn)光明
（俄國(guó)）列·托爾斯泰
藝術(shù)論
莫泊桑文集序言
（德國(guó)）尼采
悲劇的誕生
（德國(guó)）里普斯
喜劇性與幽默
移情作用、內(nèi)摹仿和器官感覺(jué)
再論“移情作用”
（法國(guó)）柏格森
笑－－論滑稽的意義
（意大利）克羅齊
美學(xué)原理
從社會(huì)制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)
[法國(guó)]斯塔爾夫人
第一編 論古代和現(xiàn)代文學(xué)
第一章 論希臘文學(xué)的第一時(shí)期
在這部作品中，我所指的文學(xué)包括詩(shī)歌、雄辯術(shù)、歷史及哲學(xué)（即對(duì)人的精神的研究）。在文學(xué)的這些部門(mén)當(dāng)中，應(yīng)該區(qū)別哪些是屬于想象的，哪些是屬于思維的。因此有必要研究這兩種能力可能完美到什么程度；這樣我們才能了解希臘人在美術(shù)中之所以能處于優(yōu)越地位的主要原因，才能看出他們的哲學(xué)知識(shí)是否超出他們的時(shí)代，他們的政治制度和他們的文化。
他們?cè)谖膶W(xué)中，特別是在詩(shī)歌中的驚人成就，可能被人拿來(lái)反駁人類(lèi)思想日臻完美的可能性這個(gè)論點(diǎn)。有人說(shuō)，我們所知道的最早的作家們，尤其是第一位詩(shī)人，將近三千年以來(lái)一直沒(méi)有被人超越過(guò)，甚至希臘的后繼者也一直遠(yuǎn)在他們之下�？墒牵偃缥覀兯f(shuō)的不是想象力所創(chuàng)造的奇跡的無(wú)限完美的可能性，而僅僅是人類(lèi)思想發(fā)展的無(wú)限完美的可能性，那么這個(gè)反駁就站不住腳了。
你可以給藝術(shù)的發(fā)展設(shè)下一個(gè)界限；然而你決不能給思想的探索設(shè)下一個(gè)界限。在精神世界當(dāng)中，只要你設(shè)下一個(gè)界限，人們馬上就會(huì)把通到這個(gè)界限的路程走完；而在一個(gè)沒(méi)有界限的事業(yè)當(dāng)中，人們的腳步總是緩慢的。我覺(jué)得這個(gè)看法既可以適用于純粹屬于文學(xué)范圍的事物，也可以適用于其他許多事物。美術(shù)是不能無(wú)限地完美下去的；因此，使美術(shù)得以誕生的形象思維，它最初產(chǎn)生的印象總比在后來(lái)即使是最成功的回憶要輝煌得多。
現(xiàn)代詩(shī)歌是由形象和情感構(gòu)成的。就形象來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代詩(shī)歌是對(duì)自然的模仿；就情感來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)激情的感染力的問(wèn)題。希臘人在他們的文學(xué)的最早的時(shí)期中見(jiàn)長(zhǎng)的是第一種，是對(duì)外界事物的生動(dòng)描寫(xiě)。在表達(dá)一個(gè)人的感受的時(shí)候，你可以用詩(shī)體，可以利用一些形象來(lái)加強(qiáng)你的印象；可是嚴(yán)格意義上的詩(shī)歌，乃是用語(yǔ)言來(lái)描繪觸動(dòng)我們的視覺(jué)的一切事物的藝術(shù)。把情感和感覺(jué)結(jié)合起來(lái)，這已經(jīng)是走向哲學(xué)的第一步了。這里所談的詩(shī)歌還只是對(duì)物質(zhì)世界的模仿的詩(shī)歌。物質(zhì)世界根本是不可能無(wú)限地完美的。
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