創(chuàng)作家與白日夢
　　[奧地利]弗洛伊德
　　我們這些外行一直懷著強烈的好奇心——就像那位對阿里奧斯托提出了相同問題的主教一樣——想知道那種怪人的（即創(chuàng)作家的）素材是從哪里來的，他又是怎樣利用這些材料來使我們產(chǎn)生了如此深刻的印象，而且激發(fā)起我們的情感�！�—也許我們還從來沒想到自己竟能夠產(chǎn)生這種情感呢！假如我們以此詰問作家，作家自己不會向我們作解釋，或者不會給我們滿意的解釋；正是這一事實更引起了我們的興趣。而且即使我們很清楚地了解他選擇素材的決定因素，明了這種創(chuàng)造虛構形象的藝術的性質(zhì)是什么，也還是不能幫助我們成為創(chuàng)作家；我們明白了這一點，興趣也不會絲毫減弱。
　　如果我們至少能在我們自己或與我們相同的人們身上發(fā)現(xiàn)一種多少有些類似創(chuàng)作的活動，那該有多好！檢視這種活動，就能使我們有希望對作家的作品開始作出解說。對于這種可能性，我們是抱一些希望的。說得徹底些，創(chuàng)作家們自己喜歡否定他們這種人和普通人之間的差距；他們一再要我們相信：每一個人在內(nèi)心都是一個詩人，直到最后一個人死去，最后一個詩人才死去。
　　難道我們不應當追溯到童年時代去尋找想象活動的最初蹤跡么？孩子最喜愛、最熱心的事情是他的玩�；蛴螒�。難道我們不能說，在游戲時每一個孩子的舉止都像個創(chuàng)作家？因為在游戲時他創(chuàng)造了一個屬于他自己的世界，或者說，他用一種新的方法重新安排他那個世界的事物，來使自己得到滿足。如果認為他對待他那個世界的態(tài)度并不認真，那就錯了；相反地，他做游戲時非常認真，他在游戲上面傾注了極大的熱情。與游戲相反的，并不是“認真的事情”，而是“真實的事情”。盡管孩子聚精會神地將他的全部熱情付給他的游戲世界，但他很清楚地將它和現(xiàn)實區(qū)別開來；他喜歡將他的假想的事物和情景與現(xiàn)實生活中可觸摸到、可看到的東西聯(lián)系起來。這種聯(lián)系就是孩子的“游戲”和“幻想”之間的區(qū)別。