《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》叢書由中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題首席專家袁貴仁策劃，已經(jīng)納入中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題、國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重大課題、教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目、國家新聞出版總署“十一五”重點出版規(guī)劃項目和國家哲學(xué)社會科學(xué)出版基金項目。其主要內(nèi)容包括以下幾個方面：一是匯編總結(jié)當(dāng)代中國、西方（包括蘇聯(lián)、東歐）哲學(xué)界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究的重大哲學(xué)問題和論爭，為新世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展提供一定的理論準(zhǔn)備；二是對當(dāng)代社會實踐和哲學(xué)新問題進行重新理解與研究，規(guī)范和領(lǐng)引新世紀(jì)的中國哲學(xué)沿著當(dāng)代中國的哲學(xué)歷程所展現(xiàn)的哲學(xué)邏輯而實現(xiàn)自己的發(fā)展；三是通過對“時代精神”的深切理解和對文明境界的追求，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義，使當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)研究走出傳統(tǒng)哲學(xué)解釋框架，尋求向馬克思主義哲學(xué)真實視界的歷史回歸；四是通過對哲學(xué)未來發(fā)展的探討，從而尋求哲學(xué)社會科學(xué)繁榮之路。
　　《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究：馬克思主義認(rèn)識論研究》立足于科學(xué)實踐觀，在梳理認(rèn)識論思想發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋了認(rèn)識的本質(zhì)、特點與功能，認(rèn)識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識的辯證過程，認(rèn)識與真理的關(guān)系，社會認(rèn)識活動的基本向度，科學(xué)認(rèn)識社會的方法論原則等馬克思主義認(rèn)識論研究領(lǐng)域的重要理論問題，對于探討人類社會的自我認(rèn)識之謎、認(rèn)識論的發(fā)展及其革命變革，特別是深入研究馬克思主義的實踐論思維方式，以及社會認(rèn)識論的本質(zhì)及其當(dāng)代視域。

　　一個偉大的哲學(xué)家、思想家逝世之后，對他的觀點、思想和學(xué)說進行持續(xù)性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬克思主義哲學(xué)這樣在世界范圍內(nèi)引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。更重要的是，每當(dāng)出現(xiàn)重大歷史事件，每當(dāng)歷史處于轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們都不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思，并對馬克思主義哲學(xué)進行新的研究。在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)研究仍是一門“顯學(xué)”，研究的范圍愈來愈廣，層次愈來愈深，其探討的問題之宏廣邃微，概念范疇之洗練繁多，理論內(nèi)容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學(xué)派形成之層出不窮，實為任何一種哲學(xué)研究無法比擬。可以說，在倫敦海格特公墓安息的馬克思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引世界的目光。
　　當(dāng)然，我們注意到，在對馬克思主義哲學(xué)不同維度、不同層次的研究中，基礎(chǔ)理論研究具有根本性和方向性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠洋巨輪的舵手。基礎(chǔ)理論研究從根本上制約著馬克思主義哲學(xué)研究的廣度、深度和維度，制約著對馬克思主義哲學(xué)理論主題、理論內(nèi)容、理論特征和理論職能的理解�！氨娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！睂τ隈R克思主義哲學(xué)研究來說，“那人”就是基礎(chǔ)理論。正因為如此，我們向讀者呈上這套“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書。
　　“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書是國家社會科學(xué)基金重大項目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果，同時，也是國家出版基金資助項目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果。列入“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書的著作包括：吳曉明、陳立新教授的《馬克思主義本體論研究》，孫正聿教授的《馬克思主義辯證法研究》，楊耕教授的《馬克思主義歷史觀研究》，歐陽康教授的《馬克思主義認(rèn)識論研究》，袁貴仁教授的《馬克思主義人學(xué)理論研究》，馬俊峰教授的《馬克思主義價值理論研究》，衣俊卿、胡長栓等教授的《馬克思主義文化理論研究》，豐子義教授的《馬克思主義社會發(fā)展理論研究》，王南浞教授的《馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程及其規(guī)律研究》，劉放桐教授的《馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)研究》等。
　　從這些著作的內(nèi)容看，它們分別涉及馬克思主義哲學(xué)的本體論、辯證法、自然觀、歷史觀、認(rèn)識論、人的理論、意識形態(tài)理論、價值理論等，顯示出不同的理論內(nèi)容和理論視角，猶如一曲由不同和弦構(gòu)成的交響樂。我們并不認(rèn)為這些著作完全恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)的“本來面目”，這些解釋完全符合馬克思主義哲學(xué)的“文本”，因為我們深知解釋學(xué)的合理性，深知這些著作受到作者本人的哲學(xué)素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、研究方法和價值觀念的制約，而且馬克思離我們的時代越遠，對他認(rèn)識的分歧也就越大，就像行人遠去，越遠越難辨認(rèn)一樣。但是，我們又不能不指出，這些著作是作者30年來上下求索、深刻反思的產(chǎn)物，是作者哲學(xué)研究的心靈寫照和誠實記錄。在這里，作者們以“客觀的理解”為準(zhǔn)繩，力圖用簡潔的語言、適當(dāng)?shù)臄⑹觥⒑侠淼倪壿嫺嬖V你一個真實的馬克思。

導(dǎo)論 以實踐為基礎(chǔ)的馬克思主義認(rèn)識論
一、認(rèn)識論發(fā)展史及其革命變革
二、馬克思主義實踐觀的形成過程
三、馬克思主義的實踐論思維方式
四、人類社會的自我認(rèn)識
五、從實踐出發(fā)闡釋認(rèn)識論問題


第一章 認(rèn)識的本質(zhì)、特點和功能
一、認(rèn)識的本質(zhì)：反映、選擇與建構(gòu)的統(tǒng)一
二、認(rèn)識的特點：時間、空間和內(nèi)容的統(tǒng)一
三、認(rèn)識的功能：解釋、反思與批判的統(tǒng)一


第二章 人的認(rèn)識的原始發(fā)生
一、人類認(rèn)識發(fā)生的生物學(xué)前提
二、人類社會從自然界中的分化
三、個體從社會系統(tǒng)中的分化
四、個體的自我對象化


第三章 人的認(rèn)識的個體發(fā)生
一、認(rèn)識主體的發(fā)生學(xué)考察
二、從條件反射到人的感知
三、從感知一動作思維到符號一形式思維
四、個體發(fā)生濃縮式重演種群發(fā)生


第四章 人類認(rèn)識方式的歷史演進
一、原始時期的神話思維
二、古代時期的史鑒思維
三、近代時期的理性思維
四、現(xiàn)代時期的實證思維


第五章 認(rèn)識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
一、人在認(rèn)識系統(tǒng)中的主體地位
二、認(rèn)識客體的特點與類型
三、中介及其在認(rèn)識活動中的功能“


第六章 認(rèn)識的辯證過程
一、認(rèn)識產(chǎn)生：從實踐中生成觀念
二、思想實現(xiàn)：理論回到實踐的過程，
三、雙重更新：以實踐變革促進理論創(chuàng)新
四、思維路徑：從感性具體到理性具體
五、超前引領(lǐng)：實踐觀念及其作用


第七章 認(rèn)識與真理
一、真理觀的演進與變革
二、真理是主觀性與客觀性的統(tǒng)一
三、真理是相對性與絕對性的統(tǒng)一
四、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)


第八章 社會認(rèn)識活動的基本向度
一、歷史認(rèn)識：回溯與反思
二、未來認(rèn)識：前瞻與預(yù)見
三、現(xiàn)狀追蹤：即時與同步


第九章 社會認(rèn)知與社會評價
一、社會客體的價值特點
二、社會認(rèn)知的真理性
三、社會評價的合理性
四、真理性與合理性的統(tǒng)一


第十章 科學(xué)認(rèn)識社會的方法論原則
一、客觀性原則
二、具體性原則
三、系統(tǒng)性原則
四、進化論原則
五、主體性原則


附錄1 從真理標(biāo)準(zhǔn)探討到關(guān)注當(dāng)代人類重大理論和實踐問題
一、30多年來思想觀念的主要進步
二、30多年來中國社會狀態(tài)的變化
三、馬克思主義哲學(xué)研究方式的進步
四、當(dāng)代中國哲學(xué)研究面臨的問題群和問題鏈


附錄2 探索人類認(rèn)識之謎：社會認(rèn)識論研究的回顧、透視與展望
一、社會認(rèn)識論問題的提出
二、社會認(rèn)識論的發(fā)展歷程
三、社會認(rèn)識論的國際視野
四、我國社會認(rèn)識論研究的主要特點
五、社會認(rèn)識論對于馬克思主義哲學(xué)的意義
六、社會認(rèn)識論的未來前瞻


人名與術(shù)語索引
主要參考文獻
后記
再版后記

　　《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究：馬克思主義認(rèn)識論研究》：
　　從總體上看，認(rèn)識論中最根本的問題是主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的關(guān)系問題。正是對這些問題的持續(xù)探索和爭論，產(chǎn)生r可知論與不可知論、唯物主義反映論與唯心主義先驗論、能動的革命的反映論與消極的直觀的反映論之間的重大對立和沖突。
　　唯心主義先驗論從意識第一性、物質(zhì)第二性的本體論前提出發(fā)，把物質(zhì)世界看作主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物，堅持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識路線，從感覺、思想中引出物質(zhì)世界，把思想、認(rèn)識看作先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。主觀唯心主義認(rèn)為，人的思想、認(rèn)識是主觀自生的或先天固有的，人們認(rèn)識自己的感覺也就是認(rèn)識了“存在”。客觀唯心主義認(rèn)為，知識來自某種“客觀精神”或神靈的啟示，人的認(rèn)識就是對這些神秘精神的認(rèn)識，或者說是這些神秘精神通過人的認(rèn)識而達到的自我認(rèn)識。主觀唯心主義和客觀唯心主義盡管具體觀點有所不同，但都顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系，把認(rèn)識封閉在主觀精神的范圍內(nèi)，片面夸大了意識的能動作用，否認(rèn)了認(rèn)識的客觀來源，無法科學(xué)地說明認(rèn)識的產(chǎn)生、進化和發(fā)展。
　　不可知論懷疑以至否定認(rèn)識的呵能性。古代便有早期的懷疑論者，其近代的典型代表是休謨和康德。休謨回避世界的本原是物質(zhì)還是意識的問題，認(rèn)為人的一切知識都來源于并且僅限于感覺，從根本上取消了感覺之外是否存在客觀世界和感覺能否反映客觀世界的問題�？档码m然承認(rèn)意識之外存在著客觀世界，并能引起人的感覺，但他將客觀世界分為現(xiàn)象世界和“自在之物”的世界，并將二者截然對立起來。認(rèn)為人的有限認(rèn)識能力只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識其本質(zhì)，“自在之物”本身是永遠無法認(rèn)識的。不可知論的共同特點是懷疑人類科學(xué)知識的客觀性和可靠性，否認(rèn)人類能夠認(rèn)識或能夠充分認(rèn)識客觀世界，其目的在于調(diào)和科學(xué)與宗教的矛盾，貶損知識的作用，為宗教信仰留下地盤。盡管并非所有不可知論者都直接主張唯心主義，但他們的基本傾向卻是唯心主義和形而上學(xué)。
　　舊唯物主義從物質(zhì)第一性、意識第二性的前提出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，反映客觀存在的意識應(yīng)當(dāng)與被意識所反映的客觀存在相符合，人的思想和觀念來源于客觀對象，人的認(rèn)識可以提供客觀世界的正確圖景，等等。他們還從反映論的基本立場，對唯心主義先驗論和不可知論進行過多方面的批判。費爾巴哈就曾指出，“人恰恰具有從世界的總體性、整體性來感知世界所必需的感官”，因此，“世界正被人類所認(rèn)識，世界必然被人類所認(rèn)識”。舊唯物主義和自然科學(xué)唯物主義的這些批判在原則上是正確的。但由于缺乏科學(xué)的實踐觀，他們離開人的社會性，忽視了主體能動性在認(rèn)識中的作用，否認(rèn)人的認(rèn)識同動物的反映活動之間的本質(zhì)區(qū)別，把認(rèn)識過程簡單地看作主體消極、被動地接受客體信息的刺激的過程。這不僅是不深刻、不徹底的，還最終陷入了消極、直觀的反映論。
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