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　　《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》叢書由中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題首席專家袁貴仁策劃，已經(jīng)納入中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題、國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大課題、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目、國家新聞出版總署“十一五”重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目和國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)出版基金項(xiàng)目。其主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：一是匯編總結(jié)當(dāng)代中國、西方（包括蘇聯(lián)、東歐）哲學(xué)界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究的重大哲學(xué)問題和論爭(zhēng)，為新世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展提供一定的理論準(zhǔn)備；二是對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和哲學(xué)新問題進(jìn)行重新理解與研究，規(guī)范和領(lǐng)引新世紀(jì)的中國哲學(xué)沿著當(dāng)代中國的哲學(xué)歷程所展現(xiàn)的哲學(xué)邏輯而實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展；三是通過對(duì)“時(shí)代精神”的深切理解和對(duì)文明境界的追求，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義，使當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)研究走出傳統(tǒng)哲學(xué)解釋框架，尋求向馬克思主義哲學(xué)真實(shí)視界的歷史回歸；四是通過對(duì)哲學(xué)未來發(fā)展的探討，從而尋求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮之路。
　　《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》叢書由中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題首席專家袁貴仁策劃，已經(jīng)納入中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題、國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大課題、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目、國家新聞出版總署“十一五”重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目和國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)出版基金項(xiàng)目。其主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：一是匯編總結(jié)當(dāng)代中國、西方（包括蘇聯(lián)、東歐）哲學(xué)界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究的重大哲學(xué)問題和論爭(zhēng)，為新世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展提供一定的理論準(zhǔn)備；二是對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和哲學(xué)新問題進(jìn)行重新理解與研究，規(guī)范和領(lǐng)引新世紀(jì)的中國哲學(xué)沿著當(dāng)代中國的哲學(xué)歷程所展現(xiàn)的哲學(xué)邏輯而實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展；三是通過對(duì)“時(shí)代精神”的深切理解和對(duì)文明境界的追求，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義，使當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)研究走出傳統(tǒng)哲學(xué)解釋框架，尋求向馬克思主義哲學(xué)真實(shí)視界的歷史回歸；四是通過對(duì)哲學(xué)未來發(fā)展的探討，從而尋求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮之路。
　　《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究：馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)研究》運(yùn)用比較研究的方法，力圖高屋建瓴地把握馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的本質(zhì)，從馬克思在哲學(xué)上的革命變更、西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、當(dāng)代哲學(xué)走向、西方哲學(xué)研究與當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展等諸多方面對(duì)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)研究領(lǐng)域的重大問題進(jìn)行了全面的、整體性的研究，系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的核心內(nèi)容和理論旨趣。

　　一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家逝世之后，對(duì)他的觀點(diǎn)、思想和學(xué)說進(jìn)行持續(xù)性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬克思主義哲學(xué)這樣在世界范圍內(nèi)引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。更重要的是，每當(dāng)出現(xiàn)重大歷史事件，每當(dāng)歷史處于轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們都不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思，并對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的研究。在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)研究仍是一門“顯學(xué)”，研究的范圍愈來愈廣，層次愈來愈深，其探討的問題之宏廣邃微，概念范疇之洗練繁多，理論內(nèi)容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學(xué)派形成之層出不窮，實(shí)為任何一種哲學(xué)研究無法比擬�？梢哉f，在倫敦海格特公墓安息的馬克思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引世界的目光。
　　當(dāng)然，我們注意到，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)不同維度、不同層次的研究中，基礎(chǔ)理論研究具有根本性和方向性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠(yuǎn)洋巨輪的舵手�；A(chǔ)理論研究從根本上制約著馬克思主義哲學(xué)研究的廣度、深度和維度，制約著對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論主題、理論內(nèi)容、理論特征和理論職能的理解�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！睂�(duì)于馬克思主義哲學(xué)研究來說，“那人”就是基礎(chǔ)理論。正因?yàn)槿绱�，我們向讀者呈上這套“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書。
　　“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書是國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果，同時(shí)，也是國家出版基金資助項(xiàng)目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果。列入“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書的著作包括：吳曉明、陳立新教授的《馬克思主義本體論研究》，孫正聿教授的《馬克思主義辯證法研究》，楊耕教授的《馬克思主義歷史觀研究》，歐陽康教授的《馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究》，袁貴仁教授的《馬克思主義人學(xué)理論研究》，馬俊峰教授的《馬克思主義價(jià)值理論研究》，衣俊卿、胡長栓等教授的《馬克思主義文化理論研究》，豐子義教授的《馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論研究》，王南浞教授的《馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程及其規(guī)律研究》，劉放桐教授的《馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)研究〉等。
　　從這些著作的內(nèi)容看，它們分別涉及馬克思主義哲學(xué)的本體論、辯證法、自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、人的理論、意識(shí)形態(tài)理論、價(jià)值理論等，顯示出不同的理論內(nèi)容和理論視角，猶如一曲由不同和弦構(gòu)成的交響樂。我們并不認(rèn)為這些著作完全恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)的“本來面目”，這些解釋完全符合馬克思主義哲學(xué)的“文本”，因?yàn)槲覀兩钪忉寣W(xué)的合理性，深知這些著作受到作者本人的哲學(xué)素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究方法和價(jià)值觀念的制約，而且馬克思離我們的時(shí)代越遠(yuǎn)，對(duì)他認(rèn)識(shí)的分歧也就越大，就像行人遠(yuǎn)去，越遠(yuǎn)越難辨認(rèn)一樣。但是，我們又不能不指出，這些著作是作者30年來上下求索、深刻反思的產(chǎn)物，是作者哲學(xué)研究的心靈寫照和誠實(shí)記錄。在這里，作者們以“客觀的理解”為準(zhǔn)繩，力圖用簡潔的語言、適當(dāng)?shù)臄⑹觥⒑侠淼倪壿嫺嬖V你一個(gè)真實(shí)的馬克思。

　　《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究：馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)研究》：
　　從19世紀(jì)中期起，西方哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的變更時(shí)期。笛卡爾以來的近代哲學(xué)的內(nèi)在矛盾不僅越來越明顯地暴露，而且越來越激化，以致陷入了深刻的困境甚至危機(jī)之中。這突出地表現(xiàn)在原來作為近代哲學(xué)兩大進(jìn)步的對(duì)理性的倡導(dǎo)以及對(duì)主客心物的明確劃分因被絕對(duì)化而都走到了其反面。相對(duì)于中世紀(jì)的宗教蒙昧主義，近代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性的權(quán)威對(duì)促進(jìn)哲學(xué)等思想文化各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展無疑起過重要的積極作用。然而這種權(quán)威后來因被絕對(duì)化而變成了新的迷信，對(duì)理性萬能的鼓吹導(dǎo)致了理性的獨(dú)斷，用理性建構(gòu)的哲學(xué)體系變成了脫離人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的思辨形而上學(xué)體系。主客心物明確區(qū)分為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向、克服古代哲學(xué)的素樸性和直觀性創(chuàng)造了必要的前提，然而將這種區(qū)分絕對(duì)化卻又抹煞了二者之間不可分割的聯(lián)系，導(dǎo)致了將二者分裂的二元論，而二元論最終必然導(dǎo)致懷疑論或獨(dú)斷論。諸如此類的矛盾必將使曾經(jīng)獲得強(qiáng)大發(fā)展的西方近代哲學(xué)陷入困境，為了促使西方哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，必須克服和超越它的這類矛盾和困境，這意味著要求對(duì)之進(jìn)行新的變更。由于這種矛盾和困境不只是涉及近代哲學(xué)的某一局部和方面，不只是涉及當(dāng)時(shí)某一哲學(xué)家或某一學(xué)派的哲學(xué)（例如黑格爾及其學(xué)派的哲學(xué)），而是涉及將它們聯(lián)系成為一個(gè)整體、體現(xiàn)整個(gè)時(shí)代的精神動(dòng)向的哲學(xué)思維方式。因此，這時(shí)西方哲學(xué)發(fā)展所需要的變更不是某種或某些哲學(xué)流派和理論之間的變更，而是它們作為一個(gè)整體的變更，也就是具有普遍性意義，或者說劃時(shí)代意義的哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)型（轉(zhuǎn)向）。以笛卡爾以來的近代哲學(xué)為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)從整體上必然被超越，具有新的哲學(xué)思維方式特征的哲學(xué)必將開始形成。這種轉(zhuǎn)向不可能是簡單發(fā)生和迅速完成的，而必然是一個(gè)有相當(dāng)長時(shí)期的準(zhǔn)備的復(fù)雜和曲折的過程。19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期可謂正處于這一過程中，因此我們大致叮以把這一時(shí)期的西方哲學(xué)看作由近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的過渡時(shí)期的哲學(xué)。
　　把19世紀(jì)中期看成是這一過渡時(shí)期的開始，當(dāng)然并不意味著在此之前西方近代哲學(xué)不存在內(nèi)在矛盾。事實(shí)上，早在17-18世紀(jì)西方近代哲學(xué)的盛期，就已有一些敏銳的思想家對(duì)笛卡爾等享有盛名的哲學(xué)家的理論提出了異議。在18世紀(jì)末和19世紀(jì)前期的英法兩國，隨著資本主義在政治和經(jīng)濟(jì)上的革命的先后實(shí)現(xiàn)，以唯物主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)等為主要表現(xiàn)形式的近代哲學(xué)開始走向其末期。不過，在19世紀(jì)30年代黑格爾逝世和黑格爾學(xué)派解體以前，德國尚處于占典哲學(xué)的鼎盛時(shí)期。只是隨著1848年革命后德國社會(huì)的巨變，才導(dǎo)致了德國哲學(xué)領(lǐng)域的巨變，而這標(biāo)志著西方各國的哲學(xué)從整體上開始了由近代到現(xiàn)代的過渡進(jìn)程。
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