該書是日本禪學(xué)和禪宗研究領(lǐng)域劃時(shí)代的巨著,對(duì)日本舊時(shí)期的禪學(xué)研究作了總結(jié)。內(nèi)容從論述印度禪學(xué)入手,進(jìn)而論述禪學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展演變,并考察禪宗形成后在不同歷史階段的流傳情況和禪法特點(diǎn)。
忽滑谷快天將中國(guó)禪學(xué)發(fā)展分為六個(gè)時(shí)期:準(zhǔn)備時(shí)代、純禪時(shí)代、禪機(jī)時(shí)代、禪道爛熟時(shí)代(前期)、禪道爛熟時(shí)代(后期)、禪道衰落時(shí)代等。
佛教自傳入中國(guó)至今已有2000余年,作為制度化的宗教,在組織上蓬勃發(fā)展,在思想理論上的詮釋也層出不窮,尤其自宋以后,佛教文化的滲透無(wú)所不在。此書主要根據(jù)漢譯佛教經(jīng)典和中國(guó)佛教著述資料,考擦論爭(zhēng)了印度禪學(xué)的形成和禪學(xué)內(nèi)容,作為佛教組成部分之一的禪學(xué)在中國(guó)的傳播過(guò)程:從南北朝至清初的禪宗逐漸形成、盛行、衰落的演變歷史。本書結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、條例清晰,在論證中利用了豐富的傳統(tǒng)佛教和禪宗的資料。
忽滑谷快天(1867-1934),是日本近代早期著名佛教學(xué)者之一。東京人,自幼受曹洞宗的傳統(tǒng)教育。1884年入東京的曹洞宗大學(xué)(現(xiàn)名駒澤大學(xué)),專攻佛學(xué),尤致力于曹洞宗學(xué),畢業(yè)后從善長(zhǎng)寺住持忽滑谷亮童受法。1891年入慶應(yīng)義塾大學(xué)。
《禪學(xué)思想史》和六十年來(lái)中日禪宗的研究
第一編 準(zhǔn)備時(shí)代
概 說(shuō)
第一章 安世高與禪數(shù)
第二章 支婁迦讖與禪數(shù)
第三章 支謙與禪經(jīng)
第四章 康僧會(huì)與習(xí)禪
第五章 朱士行與中國(guó)沙門
第六章 竺法護(hù)及其譯述
第七章 佛圖澄與道安之偉業(yè)
第八章 習(xí)禪之實(shí)修
第九章 廬山慧遠(yuǎn)及其念佛禪
第十章 鳩摩羅什與佛陀跋陀羅
第十一章僧肇與道生
第十二章玄高之修禪及其神異
第十三章寶志之出世與佛陀之渡來(lái)
第二編 純禪時(shí)代
概 說(shuō)
第一章 禪觀之流行于西域
第二章 菩提達(dá)磨之東來(lái)
第三章 達(dá)磨之教旨
第四章 僧副之禪觀、傅翕之超悟
第五章 二祖慧可之教旨
第六章 三祖僧璨與《信心銘》
第七章 僧稠之禪數(shù)與亡名之《息心銘》
第八章 四祖道信及其教旨
第九章 牛頭禪之祖法融
第十章 五祖弘忍及其時(shí)代
第十一章 六祖慧能及其宗風(fēng)
第十二章 神秀及其禪
第三編 禪機(jī)時(shí)代
概 說(shuō)
第一章 禪風(fēng)之大變
第二章 牛頭禪及無(wú)相之三句
……
第四編 禪道爛熟時(shí)代(前期)
第五編 禪道爛熟時(shí)代(后期)
第六編 禪道衰落時(shí)代
結(jié) 言
跋黃心川
絳云贅語(yǔ)何絳云
佛圖澄與道安之偉業(yè)
竺法護(hù)譯《正法華經(jīng)》后五年,有竺叔蘭之《首楞嚴(yán)經(jīng)》;更五年,有同人之異《毗摩羅詰經(jīng)》。支敏度合兩經(jīng)諸譯為《合首楞嚴(yán)經(jīng)》四本八卷、《合維摩詰經(jīng)》三本五卷公之于世,亦屬惠帝時(shí)(在位十七年,290-306)。次神僧佛圖澄于懷帝永嘉四年(310)來(lái)洛陽(yáng),以神異熾然于大法離亂之中。其徒道安弘宣甚力,以不世出之高才,揮巨腕于圣典之上,永為后世權(quán)證。
第一節(jié)竺叔蘭之譯經(jīng)與支敏度之合本
竺叔蘭,天竺人,達(dá)摩尸羅之子。尸羅避亂來(lái)晉,住河南時(shí)生蘭。通梵晉兩語(yǔ),惠帝元康元年與于闐人無(wú)羅叉共譯朱士行之梵本為《放光般若波羅蜜經(jīng)》三十卷,同年出《首楞嚴(yán)經(jīng)》二卷,諸錄所記皆同,異《毗摩羅詰經(jīng)》三卷之譯,《歷代三寶紀(jì)》卷三謂為元康六年。由此不久,支敏度合支讖、支謙、竺法護(hù)、竺叔蘭四譯,校其異同,出《合首楞嚴(yán)經(jīng)》八卷,亦合支謙、竺法護(hù)、竺叔蘭三譯,出《合維摩詰經(jīng)》五卷。足以證其以此等經(jīng)行世!稓v代三寶紀(jì)》卷六記:
《合首楞嚴(yán)經(jīng)》五本八卷。第六出,合兩支兩竺一白五本為一部,見《支敏度錄》。
一白即合白延譯否?可疑。依《出三藏記集》卷七所收支敏度作《合首楞嚴(yán)經(jīng)》記,則四本非五本。故《三寶紀(jì)》之說(shuō)不可為據(jù)。
第二節(jié)佛圖澄之化導(dǎo)
佛圖澄,懷帝永嘉四年從罽賓來(lái),入洛陽(yáng)。翌年,漢主劉聰遣其臣劉曜、石勒等攻陷洛陽(yáng),懷帝為漢兵所執(zhí),擾亂續(xù)生,弘法不便,乃以石勒部將郭黑略介見石勒,利用凝視術(shù),大為勒所重。時(shí)漢兵攻略長(zhǎng)安,愍帝出降,西晉滅,東晉元帝即位,都建康,是公元317年也。越公元319年即東晉大興二年,石勒據(jù)燕薊自稱王,又東晉成帝咸和三年(328)用佛圖澄之言,攻漢劉曜于洛陽(yáng),奮戰(zhàn)生擒曜,咸和五年僭稱趙天王行皇帝事。石勒登位后,愈敬重澄,號(hào)大和尚。咸和八年石勒卒,及咸康元年(335)石虎自立,遷都鄴,益崇敬佛圖澄,衣以錦綾,乘以雕輦,國(guó)人亦崇信澄。澄之所在,望方涕唾便利者無(wú)之。東晉穆帝永和四年(348),圓寂于鄴宮寺,春秋一百十七。澄大行化導(dǎo)隨侍者常數(shù)百人,前后門徒近一萬(wàn),建立佛寺及八百九十三。
第三節(jié)道安之達(dá)識(shí)及其入滅年代
道安高才遠(yuǎn)識(shí),古今罕得其匹。彼見佛圖澄于鄴都中寺,知在石虎自立之后。后于太行恒山創(chuàng)立寺塔,開化門,武邑太守盧歆苦請(qǐng)安講經(jīng),由是為道俗之所欣慕。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七記西晉懷帝永嘉六年盧歆之請(qǐng),有誤。因其不知道安之壽幾何?梁《高僧傳》明記其入寂在秦建元二十一年即東晉太元十年(385)。從太元十年上溯七十三年,正當(dāng)永嘉六年,然則當(dāng)時(shí)道安年尚幼,可以推知,況《高僧傳》所記是在見佛圖澄后之事耶?
東晉孝武帝寧康元年(373)于襄陽(yáng)建檀溪寺,筑五層塔,佛像莊嚴(yán),眩耀人目。師徒數(shù)百,持齋講經(jīng),為時(shí)賢所敬重。每歲再講《放光般若》,未嘗或闕。孝武帝(在位二十四年,373—396)欽其德,恩給豐富。秦苻堅(jiān)以東晉太元四年(379)攻略襄陽(yáng),方得道安,使移長(zhǎng)安,安置五重寺,盛行法化。當(dāng)此時(shí)中國(guó)僧徒皆依其師稱姓,道安以為釋尊大師,故僧
徒當(dāng)稱釋氏,及見《增一阿含經(jīng)》渡來(lái),與四河入海無(wú)復(fù)異名,四姓出家同稱釋氏之文符合,其達(dá)識(shí)如此。道安以東晉太元十年入滅,《高僧傳》卷五、《出三藏記集》卷十五等舊記甚審,然入宋《隆興編年通論》卷三、《佛祖歷代通載》卷七等作太元十四年,明之《釋氏稽古略》卷二亦從此說(shuō),不能知其所由。
……