九型人格理論將人與生俱來的性格概括為九種類型——改革者、助人者、目標(biāo)追求者、個(gè)人主義者、探索者、忠誠者、熱情者、領(lǐng)導(dǎo)者與和平締造者。無論你是哪種人，都能在九型人格系統(tǒng)中找到自己的位置。它能穿透人們表面的喜怒哀樂，進(jìn)入人心隱秘之處，發(fā)現(xiàn)人的真實(shí)、根本的需求和渴望，幫助我們洞察身邊人的真實(shí)想法，有效地應(yīng)對人際關(guān)系，提升我們?nèi)松男腋Ｖ笖?shù)和成功指數(shù)。
如今，九型人格已成為斯坦福大學(xué)商學(xué)院的必修課程，并在美國中央情報(bào)局、美國電話電報(bào)公司、蘋果、惠普、可口可樂、諾基亞、寶潔等政府機(jī)構(gòu)和世界500強(qiáng)企業(yè)的高級管理培訓(xùn)中得到廣泛應(yīng)用，作為強(qiáng)有力的人力資源管理工具，來提升員工的協(xié)作能力和工作效率，進(jìn)而打造企業(yè)的核心競爭力，獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力！
作者的話
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當(dāng)此之時(shí)，《九型人格》已經(jīng)成為九型人格研究領(lǐng)域的一部基礎(chǔ)性的經(jīng)典著作，是世界上有關(guān)九型人格的書籍中最為暢銷的和翻譯語種最多的一部，因此，許多人可能都會有疑問，不知道我們?yōu)槭裁催�要修訂它。
首先的回答是，九型人格研究一直在發(fā)展，不論在廣度上還是在深度上，都在持續(xù)地?cái)U(kuò)展。我們不斷有新的發(fā)現(xiàn)，不斷發(fā)現(xiàn)更充足的證據(jù)，不斷提出更深層的問題，也不斷揭示出新的研究領(lǐng)域，并不斷認(rèn)識到它與其他知識領(lǐng)域更豐富的聯(lián)系。更深刻地洞察人性的可能性總是擺在我們面前：人性是無限開放的，所以我們對九型人格的研究也在不斷深化。
從另一種意義上說，九型人格的研究也在不斷發(fā)展，那就是：我們一直在以科學(xué)探索精神研究相關(guān)材料，因?yàn)楦静淮嬖谒^的“九型人格圣經(jīng)”或“神圣的經(jīng)文”傳到我們手上供我們研究。不幸的是，《九型人格》第一版可能會讓人產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)誤的觀念，即存在一個(gè)有關(guān)九型人格的知識體系，并且這個(gè)體系是從某個(gè)不斷發(fā)展的“口口相傳的傳統(tǒng)”中傳承下來的。這種觀念實(shí)在太離譜了。九型人格基本上是現(xiàn)代的成果，是奧斯卡·依察諾、克勞迪奧·納蘭霍及其他當(dāng)代作家努力的結(jié)果。正因?yàn)槿绱�，我們有必要根�?jù)新的發(fā)現(xiàn)對已有的論述和觀念加以重估。
自1987年《九型人格》第一版出版以來，我們已經(jīng)在世界各地舉辦了多期研討班和培訓(xùn)班，把我們關(guān)于九型人格的發(fā)現(xiàn)和成千上萬的有識之士分享。在傳授過程中，我們發(fā)現(xiàn)，盡管我們目標(biāo)明確，至少是想盡辦法有的放矢，但還是經(jīng)常覺得還有更有效的方法向?qū)W員傳達(dá)有關(guān)九型人格的基本原理。同時(shí)，我們與學(xué)員的互動(dòng)總會擦出新的火花，使我們的觀念得到完善，幫助我們澄清對各個(gè)人格類型和整個(gè)九型人格理論體系的認(rèn)識。
而且，隨著我們自身的不斷發(fā)展和完善，我們還發(fā)現(xiàn)了人格功能的更深層真理及其與我們內(nèi)在的心靈特質(zhì)的聯(lián)系。這使我們對九型人格的認(rèn)識更為完整，焦點(diǎn)更為集中，同時(shí)也使我們能夠以令人興奮的、出乎意料的方式來對它進(jìn)行說明。我們比以往更加確信九型人格對于人格轉(zhuǎn)變的力量和效力——只要我們的語言和觀念能直取要害。我們對自己的洞識越是明確和具體，這一洞識就越有可能取代過去的陳舊無用的模式。一旦我們放棄了陳舊的模式，我們的意識就能得到擴(kuò)展，自我感覺就會發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，準(zhǔn)確、精確、明確的語言至關(guān)重要，我們會盡我們所能繼續(xù)尋找最準(zhǔn)確的表達(dá)方式。
隨著教學(xué)的開展，我們開始意識到，《九型人格》第一版中的觀點(diǎn)已經(jīng)跟不上時(shí)代了。而且，本來就有許多重要的創(chuàng)新性發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)納入第一版中，但由于各種原因被放棄了�！毒判腿烁瘛返谝话娴某晒ψ屛覀�?nèi)缭敢詢�，能夠把這些發(fā)現(xiàn)包括進(jìn)來，使第二版的內(nèi)容更加豐富和完善�；纛D·米弗林出版公司也慷慨地允許我們這樣做，所以在第一版的基礎(chǔ)上我們增加了大約5萬字的新內(nèi)容。
回想第一版的內(nèi)容，我們覺得不必對它做過多改動(dòng)，但如果有辦法更多地把我們已有的發(fā)展和觀察成果吸納進(jìn)來，想必會使原書更加有說服力�！毒判腿烁瘛返谝话娉霭嬗�9年前，在這9年的時(shí)間里，我們又有了許多新發(fā)現(xiàn)，可以更好地說明各個(gè)人格類型和整個(gè)九型人格理論此前未被探究或未加注意的領(lǐng)域。我們相信，新加進(jìn)的這些材料可以極大地?cái)U(kuò)展我們對人格類型的認(rèn)識，使我們對九型人格的研究更加簡潔有力�？杉词谷绱�，我們也沒能把所有的新發(fā)現(xiàn)都包括進(jìn)來，因?yàn)樗鼈冎杏幸恍⿲τ诒緯蕴^超前，把它們?nèi)及ㄟM(jìn)來的話，會超過它的容納限度。
在這個(gè)新版中，還有一個(gè)值得注意的變化，就是它的語氣。我們嘗試讓新版的
語調(diào)更加溫和、充滿熱情，同時(shí)又不失原版語言的那種優(yōu)雅、沉穩(wěn)和精確。在描述9種類型時(shí)，我們也嘗試盡可能地糾正固有的偏見或不公正。我們希望所有的描述盡可能地中立和客觀。我們的意圖是想要讀者不僅能從中找到自己所屬的類型，而且能很快就辨認(rèn)出自己所屬人格結(jié)構(gòu)的問題并承認(rèn)它們。我們知道，這意味著我們的研究必須秉持同情心和寬容心，我們努力在所修正的類型描述中做到這一點(diǎn)。
我們最重要的一個(gè)原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)就是9種人格類型中每一種的“核心機(jī)制”（及其“發(fā)展層級”），我們第一次把這一發(fā)現(xiàn)包括到了這個(gè)新版中。在此之前，我們有關(guān)“核心機(jī)制”的思考只有參加過我們的專業(yè)研討班的學(xué)員知道�，F(xiàn)在這個(gè)新版把它公諸于世，讓普通大公眾、研究者與心理健康專家可以共享�！昂诵臋C(jī)制”明確地附在書后的附錄中，但在9種類型的每一章有關(guān)“發(fā)展層級”的描述中也有所暗示�！昂诵臋C(jī)制”將極大地提升我們對各個(gè)類型的動(dòng)機(jī)和自我防御的認(rèn)識，也極大地明確了每一類型的全部態(tài)度與行為模式的內(nèi)在邏輯和范圍�！昂诵臋C(jī)制”（及其“發(fā)展層級”）是每一類型的狀態(tài)的具體尺度，可以讓九型人格研究者獲得完美的理論框架，可以預(yù)言，這個(gè)框架將在極其廣泛的領(lǐng)域得到應(yīng)用。心理治療師、教育者、商務(wù)顧問——事實(shí)上，所有希望實(shí)際應(yīng)用九型人格的人———都可以求助于“核心機(jī)制”去提高工作效力。
我們還極大地?cái)U(kuò)展了對九型人格體系的起源和歷史的討論以及該體系的現(xiàn)代發(fā)
展。盡管有許多人都特別想了解這一類型學(xué)的起源，但正如我們已經(jīng)說明的，以前可資利用的材料在來源上都相當(dāng)模糊不清且充滿錯(cuò)誤。雖然在九型人格漫長的演進(jìn)歷史中仍然存在許多裂隙，但我們還是努力根據(jù)現(xiàn)在所能得到的所有資料提供準(zhǔn)確的敘述。
有關(guān)人格類型的童年模式和發(fā)展根源還存在許多問題，我們利用這次機(jī)會就這個(gè)主題給出了自己的解釋。對于童年模式，雖然在《九型人格》的第一版中就已經(jīng)首先引入了，但現(xiàn)在我們有更清晰、更具說服力的證言可資利用，并且在討論每一類型的發(fā)展根源的時(shí)候更加深入了。例如，我們不再把第三種類型描述為“對母親或母親替代者的正面態(tài)度”，而是說這一類型“與養(yǎng)育者角色的聯(lián)系”（這個(gè)角色可能是也可能不是生理意義上的母親，其聯(lián)系也不必然地是“正面的”）。這一強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變可謂意味深長，將幫助我們更準(zhǔn)確地闡釋第三型人的體驗(yàn)。
再有一點(diǎn)就是我們引入了新的名稱來描述某些類型以及兩個(gè)三元組。多年以前，我們就用“目標(biāo)追求者”取代了“地位尋求者”，用“個(gè)人主義者”取代了“藝術(shù)家”，用“探索者”取代了“思考者”，用“熱情者”取代了“慷慨者”。之所以做出這樣的改變，是因?yàn)槲覀冇X得新的名稱有助于把每一個(gè)類型與其他類型區(qū)分開來，同時(shí)又不會引起太多的混淆和錯(cuò)誤歸類。這些新的類型名稱似乎也能更準(zhǔn)備把握每一類型的核心問題。
同樣，我們也用“本能三元組”和“思維三元組”取代了相關(guān)三元組的名稱。
這些改變將有助于讓三元組的名稱與人類意識傳統(tǒng)的3個(gè)中心的名稱即思維、情感和本能保持一致。我們還補(bǔ)充了一些主干材料來解釋每一種類型與相關(guān)三元組的關(guān)系。例如，我們更明確地說明了抵制在第八型、第九型和第一型中的重要作用，以及第二型、第三型和第四型是如何尋求確證其特殊的自我形象的，等等。
第一版的其他許多方面也在這一版中得到了擴(kuò)展和完善。我們對18種亞類型給以了更充分的描述，并賦予每一種一個(gè)具體的名稱。例如，我們稱帶有第三型翼型的第四型人為“貴族”，而稱帶有第五型翼型的第四型人為“波西米亞人”。我們是最先對翼型做充分研究并使這些亞類型區(qū)分開來的人，我們在新版中第一次把它們公諸于眾。
我們也擴(kuò)展了對“整合和解離方向”的討論。在新版中，介紹各個(gè)類型的章節(jié)都對該類型在“解離方向”上一個(gè)層級接一個(gè)層級的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了充分的描述，這樣讀者就可以準(zhǔn)確地看到處在壓力下的他們是如何把“早期的警示信號”“付諸表現(xiàn)”的———這正是個(gè)人成長“發(fā)展層級”的多種用途之一。另外，我們對每一類型的“整合方向”也給予了全新的解釋和描述。整體來說，我們在新版中展示了對九型人格體系更為完善的理論認(rèn)識，其中包括有關(guān)翼型、整合和解離方向、三元組的更新的資料，以及九型人格與其他人格理論的相互關(guān)系。第一次，我們對本能取向（有時(shí)被稱作“自我保存的、社會的和性欲的類型”）給出了自己的獨(dú)特解釋，并把它們置于一個(gè)更大語境中，為這個(gè)領(lǐng)域的未來研究提供了一套具有連貫性的原理。
我們相信讀者會同意這樣的看法，即這一版在已有的穩(wěn)固成果的基礎(chǔ)上做出了重要的改進(jìn)。不論在學(xué)術(shù)上，還是在綜合性上，我們相信，新版都將成為該領(lǐng)域未來發(fā)展的一個(gè)里程碑。我們希望為改進(jìn)第一版所付出的努力將使新版有助于我們的自我發(fā)展和個(gè)人成長，并在未來的許多年都能帶給讀者益處和啟示。
不過，我們對人性的認(rèn)識在不斷深入，隨著這種深入的延續(xù)，可以確定，在未來的某個(gè)時(shí)候，還有可能對本書再做一次修訂。如果大家對《九型人格》第一版已經(jīng)很熟悉了，我們希望，一如我們在完善本書時(shí)所感受到的那樣，通過研究補(bǔ)充的新內(nèi)容和新思想，你們也能有所收獲。如果你只是剛剛開始接觸九型人格，那我們希望你能在這里找到認(rèn)識自己和他人的基礎(chǔ)，這對你的余生定將有所裨益。對于所有的讀者，感謝你們給予我們的工作的慷慨激勵(lì)和熱情，說一千道一萬，正是你們的激勵(lì)和熱情才使得新版的修訂得以成為可能。
唐·理查德·里索
拉斯·赫德森
紐約
1996年3月
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唐·理查德·里索，紐約九型人格心理顧問公司總裁，國際九型人格研究會創(chuàng)始人之一，斯坦福大學(xué)福特基金會關(guān)系學(xué)（社會心理學(xué)方向）研究員。當(dāng)今世界九型人格研究領(lǐng)域?qū)I(yè)的研究者和作家之一，也是此領(lǐng)域中出版作品多和暢銷的作家。他鉆研九型人格理論超過30年，并在全世界教授該理論超過25年。他的5本暢銷的著作有英語、德語、意大利語、日語、韓語、西班牙語和法語等多種版本，銷量超過百萬冊。
拉斯·赫德森，九型人格研究領(lǐng)域重要的學(xué)者和創(chuàng)新性的研究者之一，九型人格心理顧問公司執(zhí)行總監(jiān)，國際九型人格研究學(xué)會創(chuàng)始人之一。他曾在哥倫比亞大學(xué)從事東亞研究，是美國大學(xué)優(yōu)等生榮譽(yù)學(xué)會成員，1991年開始參與九型人格專業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃。
第一章 認(rèn)識人格類型
反省自己，即使上帝沒有關(guān)注你；
人類最應(yīng)當(dāng)審視的就是自身。
——亞歷山大·波普，《人論》
認(rèn)識人格類型的關(guān)鍵是什么？既然每個(gè)人都是獨(dú)特的，因此把人勉強(qiáng)納入一些范疇的想法似乎不合適。而且，即使人格類型從理論上說是有效的，也有可能因?yàn)樘^學(xué)術(shù)化而對我們的日常生活毫無幫助，或者因?yàn)樘^含糊而沒有任何意義--它們就像一個(gè)摸彩袋，誰都可以從里面找到某種東西。
雖然目前存在著許多有力的反對意見，但這些意見都忽視了一點(diǎn)，那就是研究人格類型是有充足理由的，其中最重要的就是：人原本就是十分有趣的，同時(shí)也是十分危險(xiǎn)的。我們的同類之所以能引起我們的興趣，就是因?yàn)樵谥車h(huán)境中他們是最多變、最易怒，也最容易快樂起來的神秘的存在。對于我們大多數(shù)人而言，獨(dú)自一人待上一天而不與人群--例如家人、朋友、路人、辦公室中的同事、電視以及我們幻想中的和我們所懼怕的人--發(fā)生任何直接或間接的聯(lián)系是不太可能的。他人遍布于我們周圍，對我們產(chǎn)生著各種各樣或好或壞的影響。
我們用大量的時(shí)間應(yīng)對和處理各種各樣的人際關(guān)系，但我們無疑會在某些時(shí)候突然意識到，我們實(shí)際上并不了解周圍的人，雖然我們自以為很了解。甚至在某些時(shí)候，我們會發(fā)覺我們對自己也不甚了解。別人的行為--甚至我們自己的行為--有時(shí)是十分奇怪和令人不安的。奇怪的事不斷發(fā)生，似乎一切都不得其所。在這些令人驚訝的事情中，有些讓人感覺愉快，有些卻注定令人不快，甚至?xí)䦟ξ覀兊默F(xiàn)狀乃至未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)的不利影響。這就是為什么我們總要面對災(zāi)禍的影響，除非我們對能夠表現(xiàn)人性的人格類型有深入的了解。我們自認(rèn)為了解的人最終被證明是一個(gè)惡魔或徹頭徹尾的自我中心論者，我們發(fā)現(xiàn)自己被人無情地利用了，我們的合理需求因?yàn)槟承┤说淖运蕉缓鲆暳恕俏覀兙哂卸匆�，否則就可能慘遭蹂躪，反之亦然；除非我們具有洞見，否則就可能與好的、寶貴的東西失之交臂，或草率地?cái)嘟^實(shí)際上仍然值得挽救的人際關(guān)系。若是我們不具備對人格類型的洞見，就可能受到傷害或變得愚蠢。無論怎樣，其結(jié)果都只會使我們陷入不幸。
因而，努力提高洞察力是值得的，哪怕只是為了避免痛苦的后果。認(rèn)識自己和他人能使我們更加幸福。
然而，問題在于，盡管每個(gè)人都想洞察他人的內(nèi)心，但只有極少數(shù)人愿意以那種方式來觀察自己。我們總是想知道是什么使他人動(dòng)怒，但我們又不愿去分析是什么讓我們自己坐立不安。今天的競爭性文化已經(jīng)把德爾斐神廟中古代神諭的重點(diǎn)從“認(rèn)識你自己”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸床焖说男撵`”。我們希望具有X光那樣的透射力，能夠洞察他人的面目，可我們又不愿讓他人看到我們的弱點(diǎn)和不足。我們不想讓任何人，包括我們自己，看到我們實(shí)際的樣子。不幸的是，在這當(dāng)中，必定會遺失一些必需且有價(jià)值的東西，比如，以看待別人的客觀目光來觀察我們自己。
我們把一切都顛倒了。要矯正它，就應(yīng)當(dāng)記住克爾凱郭爾的話，他曾告誡人們：“對他人宜主觀，對自己宜客觀�！边@就是說，當(dāng)我們評判他人的行為時(shí)，應(yīng)當(dāng)設(shè)身 處地把自己置于他人的位置，盡力去理解他們是如何看待自身和世界的；而在評判 自己時(shí)，應(yīng)當(dāng)如別人看我們一樣看自己，克服為自己找借口的僥幸心理，不要認(rèn)為自己如此這般是情有可原的。當(dāng)然，克爾凱郭爾的建議很難付諸實(shí)踐。當(dāng)我們觀察自己的時(shí)候，要拋卻空想和自欺，要像我們評判他人時(shí)那樣，具有諷刺精神和防范意識。我們必須鼓起勇氣面對自己，善待他人。
我們?nèi)绾尾拍塬@得所需的知識和感受力？如何才能明白人格的多樣性？如何才能具備那種能讓我們生活得更充實(shí)、更幸福的洞察力？
答案是具有悖論性的：我們將發(fā)現(xiàn)，除非我們已認(rèn)識了自己，否則不可能真正地 認(rèn)識他人；除非我們認(rèn)識了他人，否則不可能真正地認(rèn)識自己。對于這個(gè)謎一樣的問題，答案就是，認(rèn)識自己和認(rèn)識他人實(shí)際上就像一枚硬幣的兩面 --那就是認(rèn)識人性。人性涵蓋的領(lǐng)域如此廣泛，所以對我們而言，擁有一幅準(zhǔn)確描畫這個(gè)既熟悉又未經(jīng)探究的領(lǐng)域的地圖，是非常有幫助的，擁有一種能夠說明我們是誰、我們將往何處去，從而使我們不致迷失方向的可靠工具，是非常有益的。
我們相信，九型人格就是一幅人們一直在尋找的人性地圖。雖然九型人格的象征體系與其心理學(xué)理論中的許多依據(jù)一樣，十分古老，但它確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)槿诵允遣蛔兊�。九型人格從歷史上許多豐富的精神和哲學(xué)流派那里一直傳到我們這里，它體現(xiàn)了我們對人性的深刻認(rèn)識，其中一些認(rèn)識無論在過去，還是在現(xiàn)在，都是我們所必需的。這里所講的九型人格理論是諸多深?yuàn)W的學(xué)派關(guān)于心靈智慧的結(jié)晶，是古老智慧與現(xiàn)代心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。它既古老又現(xiàn)代，體現(xiàn)了新舊智慧的奇妙、動(dòng)態(tài)的綜合。本書的目的就是向普通讀者介紹這一著名的體系。
心理學(xué)一直致力于解答一個(gè)問題，就是找到一種行之有效的人格類型學(xué) （一種對人性進(jìn)行分類的方式），它不僅準(zhǔn)確、具有可操作性，而且在理論上簡潔洗練，容易為人們所理解。自公元前 5世紀(jì)的希波克拉底開始，希臘哲學(xué)家就認(rèn)識到，人格總是以這樣或那樣的類型存在著。然而，一直沒有人為人性找到適當(dāng)?shù)幕痉懂牷蛘呋镜念愋蛠砻枋鏊?br />
在過去的若干世紀(jì)中，人們提出了許多不同的分類法，但每種分類法都存在問題，都有不準(zhǔn)確或相互矛盾之處。許多類型學(xué)根本無法說明人性的極端多樣性--它們適用的范疇太窄，理論太過抽象，再不就是一門心思地關(guān)注形形色色的神經(jīng)官能癥，而忽視了正常的行為。研究個(gè)體的人格類型是一個(gè)巨大的理論難題，更困難的是要尋找一個(gè)體系，以說明各類型之間的相互聯(lián)系，并由此揭示人的變化和成長。在九型人格出現(xiàn)之前，建立一種能真正說明人性的人格類型學(xué)一直是個(gè)未解的難題。這將是本書要予以說明的。
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