為反映和記錄《中華思想通史》項(xiàng)目研究進(jìn)展,充分展示項(xiàng)目參與人員的研究水平和研究成果,根據(jù)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院﹤中華思想通史﹥項(xiàng)目實(shí)施方案》和編委會(huì)統(tǒng)一部署,編委會(huì)辦公室組織出版《中華思想史研究集刊》!吨腥A思想史研究集刊》以每年一屆的中華思想史高峰論壇會(huì)議論文集為基礎(chǔ),每年出版1集。本書為第2集
中華思想史高峰論壇是《中華思想通史》項(xiàng)目組著力打造的高端前沿性品牌學(xué)術(shù)論壇。2015年10月,在云南昆明召開(kāi)的首屆中華思想史高峰論壇上,我提出“構(gòu)建思想史研究的中國(guó)學(xué)派”的倡議,得到了與會(huì)代表和學(xué)界的積極響應(yīng)。今天,以《中華思想通史》項(xiàng)目組為主體的專家學(xué)者再次聚首,以“唯物史觀視閾下的思想史研究”為主題,目的就是要在首屆論壇的基礎(chǔ)上,深化對(duì)“構(gòu)建思想史研究的中國(guó)學(xué)派”這個(gè)命題的認(rèn)識(shí),探討如何推動(dòng)創(chuàng)建中華思想史當(dāng)代馬克思主義學(xué)派,為落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要講話精神,加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系,做出更多、更大的貢獻(xiàn)。
一創(chuàng)建中華思想史當(dāng)代馬克思主義學(xué)派須
高揚(yáng)唯物史觀的偉大旗幟
馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)理論學(xué)術(shù)的旗幟和靈魂!皥(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志,必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持!痹谑穼W(xué)研究領(lǐng)域,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),最重要、最緊迫的就是要始終堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)。
唯物史觀是指引史學(xué)研究的科學(xué)指南。在史學(xué)研究領(lǐng)域,唯物史觀“若排云霧而頓見(jiàn)太清,若登泰山而所視廓如”(契嵩:《六祖大師法寶壇經(jīng)贊》),使歷史破天荒地置于它的真正的基礎(chǔ)之上,使史學(xué)成為了真正意義上的科學(xué)。唯物史觀開(kāi)辟了從社會(huì)存在出發(fā)對(duì)歷史進(jìn)行科學(xué)研究的道路,把對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)真正建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。唯物史觀的創(chuàng)立,是人類思想史上的一場(chǎng)偉大革命,它將唯心主義從社會(huì)歷史領(lǐng)域中徹底清除出去,從而徹底地解決了歷史觀領(lǐng)域唯心主義占統(tǒng)治地位的狀況,實(shí)現(xiàn)了自然觀上的唯物主義與歷史觀上的唯物主義的統(tǒng)一,使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的和完備的唯物主義學(xué)說(shuō),歷史唯物主義與辯證唯物主義一道構(gòu)成人類思想史上最先進(jìn)、最完整、最科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論體系。
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)!耙哉坼F探地而淺地,以屋漏窺天而小天!保ㄆ踽裕骸读娲髱煼▽殙(jīng)贊》)加強(qiáng)中華思想史研究,創(chuàng)建中華思想史當(dāng)代馬克思主義學(xué)派,離開(kāi)唯物史觀的指導(dǎo),就會(huì)流于表面,變成一紙空言,甚至走向反面。
王偉光,男,漢族,1950年2月生,山東乳山人,1967年11月參加工作,1972年11月加入中國(guó)共產(chǎn)黨,博士研究生,教授,博士生導(dǎo)師,F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、黨組書記。王偉光主要研究領(lǐng)域集中在馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義基本理論、馬克思主義中國(guó)化和黨的理論創(chuàng)新、中國(guó)特色社會(huì)主義重大理論與實(shí)踐研究等方面。出版學(xué)術(shù)專著30余部,在國(guó)家級(jí)報(bào)刊雜志上發(fā)表論文400余篇。代表作品有《社會(huì)矛盾論》、《馬克思主義基本問(wèn)題》。
王偉光高揚(yáng)唯物史觀旗幟,創(chuàng)建中華思想史當(dāng)代馬克思主義學(xué)派(代序)
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曹峰《老子》生成論的兩條序列
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黃正建《應(yīng)正論》與唐代前期的嚴(yán)刑思想
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鄭大華近代中國(guó)社會(huì)變遷與文化轉(zhuǎn)型的理論思考
左玉河思想分歧與道路選擇:重新認(rèn)識(shí)五四時(shí)期的“社會(huì)主義論證”
李文世界經(jīng)濟(jì)的“新常態(tài)”與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的“新常態(tài)”
辛向陽(yáng)馬克思主義使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿生命力和活力
金民卿馬克思主義與中國(guó)文化關(guān)系演變的反思與展望
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夏德關(guān)東晉政教關(guān)系論戰(zhàn)的起因、性質(zhì)和影響
鄭開(kāi)道教心性學(xué)的發(fā)軔與道教世界的形成
魏道儒文殊信仰發(fā)展的主脈
張廣保佛、道心性論比較研究
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王達(dá)敏毛澤東與桐城派
李飛躍命題重釋、價(jià)值重估與知識(shí)重構(gòu)
黨圣元新時(shí)期四十年中國(guó)文論反思:?jiǎn)栴}與導(dǎo)向
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