依附理論的一般性質(zhì)
　　依附理論的基本內(nèi)在假設(shè)與現(xiàn)代化理論的基本假設(shè)針鋒相對。它不把欠發(fā)達(dá)狀態(tài)看做一種“初始狀態(tài)”或者是“傳統(tǒng)社會”所特有的東西；與此相反，欠發(fā)達(dá)狀態(tài)被視為在前資本主義社會中被制造出來的東西，而這些前資本主義社會也因此而開始經(jīng)歷特定形式與一個或多個資本主義社會的經(jīng)濟和政治關(guān)系。欠發(fā)達(dá)并不是內(nèi)在的低效率的產(chǎn)物——像現(xiàn)代化理論所主張的那樣。它源自某些東西的缺失，也源自某些東西的存在。因此，依附理論不會把1700年的印度看做欠發(fā)達(dá)社會。那時，印度是一個農(nóng)業(yè)的、前資本主義的帝國。可是到1850年的時候，由于它和英國資本主義的關(guān)系，它卻走在了奔向欠發(fā)達(dá)的路上。
　　在依附理論看來，欠發(fā)達(dá)的根本原因是經(jīng)濟依賴。當(dāng)一個社會陷入某個外國社會的經(jīng)濟體系的支配之下時，當(dāng)前者的經(jīng)濟被來自外國社會的人管理時——主要是為了外國經(jīng)濟的利益，經(jīng)濟依賴就出現(xiàn)了。經(jīng)濟依賴意味著，在兩個或更多的社會之間，存在著支配與服從的關(guān)系。
　　解釋經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)的依附概念，主要是由安德魯·岡德爾·弗蘭克（Andre Gunder Frank，1966，1979）和薩米爾·阿明（Samir Amin，1974）提出來的。對弗蘭克來說，只有把發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)的概念應(yīng)用到資本主義世界經(jīng)濟之中的國家上，它們才有意義。弗蘭克設(shè)想，世界經(jīng)濟可以分為兩個主要的成分，即都市和衛(wèi)星城（metropolis and satellite）（這些概念基本上與沃勒斯坦的核心與邊緣同義）。世界經(jīng)濟中經(jīng)濟剩余的流動，是從衛(wèi)星城（或邊緣）流向都市（或核心）的，而世界經(jīng)濟就是為了達(dá)到這一目的而被組織起來的。欠發(fā)達(dá)國家之所以變得欠發(fā)達(dá)，并保持欠發(fā)達(dá)狀態(tài)，是因為它們在經(jīng)濟上受到發(fā)達(dá)資本主義國家的支配，這些發(fā)達(dá)國家持續(xù)地從它們那里攫取財富。弗蘭克把這一過程稱為“欠發(fā)達(dá)的發(fā)展”（Frank，1966）。根據(jù)這一觀點，富國的發(fā)達(dá)和窮國的欠發(fā)達(dá)不過是硬幣的兩面，一些國家的欠發(fā)達(dá)使另一些國家的發(fā)達(dá)成為可能。這一過程的主要受害者是欠發(fā)達(dá)世界中絕大多數(shù)的農(nóng)民和城市工人。誰從這一過程中受益？發(fā)達(dá)國家的國民當(dāng)然受益，因為他們的生活水平因此而得以大幅度地提高。但是，最大的利益流向了都市國家中的資本家，以及衛(wèi)星國家里的農(nóng)業(yè)和工業(yè)精英。后者與都市精英們有著密切的經(jīng)濟和政治聯(lián)系，他們在維持經(jīng)濟依附狀態(tài)方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。
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