黃仁偉葉斌
　　上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所的前身是中國(guó)科學(xué)院上海歷史研究所，自1956年建所以來(lái)已經(jīng)整整60周年了。參與創(chuàng)建和發(fā)展本所的四代人對(duì)于上海以及作為其腹地的江南文化作了深入研究，成果斐然，人才輩出�？梢詿o(wú)愧地說(shuō)，在這些領(lǐng)域本所已成為蜚聲國(guó)內(nèi)外的研究重鎮(zhèn)。為了紀(jì)念建所以來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程，我們匯集最近十年本所同仁有關(guān)江南與上海研究的學(xué)術(shù)成果，合成這本論文集。題為“江南與上海：區(qū)域中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，意在探索一條研究上海與江南、長(zhǎng)三角區(qū)域與中國(guó)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間深刻聯(lián)系的學(xué)術(shù)創(chuàng)新之路。
　　上海是走進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)的門(mén)戶(hù)，而江南則是理解傳統(tǒng)中國(guó)的鑰匙。江南與上海之不可分，可以用“江南之上�！焙汀吧虾Ｖ�江南”來(lái)表述。近代以前的江南文化，以蘇杭為代表，上海只是蘇州屬下的一個(gè)縣級(jí)行政區(qū)劃；近現(xiàn)代以降，在外部文化西風(fēng)漸進(jìn)的影響下，江南文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生海派文化，上海成為江南經(jīng)濟(jì)文化的核心。當(dāng)代江南又轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)三角區(qū)域，形成世界最大城市群之一，上海與江南又呈現(xiàn)一體化趨勢(shì)。隨著上海在全國(guó)乃至世界的地位上升，江南與上海的相關(guān)性研究也就愈益有了國(guó)際意義。
　　1843年開(kāi)埠以前，上海雖然已經(jīng)是一個(gè)頗為繁忙的港口，但仍處于江南文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的邊緣地帶。開(kāi)埠以后，上海逐漸上升為江南的“都會(huì)”，并進(jìn)而成為全國(guó)乃至東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化中心。江南與上海的關(guān)系，是否代表著傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)之間的斷裂與延續(xù)？在近代中國(guó)上百個(gè)開(kāi)放城市中，上海能夠獨(dú)占鰲頭，它背后的江南地區(qū)提供了怎樣的支持？江南文化與上�，F(xiàn)代文化之間具有怎樣的關(guān)聯(lián)？上海地位躍升的過(guò)程中，江南地區(qū)原有的經(jīng)濟(jì)、文化一體化程度發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？上海帶動(dòng)下的區(qū)域轉(zhuǎn)型對(duì)于整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化產(chǎn)生了怎樣的影響？帶著這些問(wèn)題，本書(shū)從文化衍變、經(jīng)濟(jì)紐帶、人才流動(dòng)、教育革新、風(fēng)俗演化和國(guó)際視野等六個(gè)層面，剖析了江南與上海從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的曲折進(jìn)程。
　　江南文化從原始狀態(tài)到現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)，是一個(gè)獨(dú)特的歷史進(jìn)程。在秦漢時(shí)期，長(zhǎng)江三角洲地區(qū)還是中原人士眼中的蠻荒之地，司馬遷《史記?貨殖列傳》這樣記載:“江南卑濕，丈夫早夭。……楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨”。又如清兩江總督靳輔所稱(chēng)：“江南之蘇、松、常、鎮(zhèn)，浙江之杭、嘉、湖等府，在漢唐以前不過(guò)一澤國(guó)爾，自錢(qián)鏐竊據(jù)，南宋偏安，民聚而地僻，遂為財(cái)賦之藪�！贝撕笸ㄟ^(guò)千年來(lái)的開(kāi)發(fā)融合，這一地區(qū)后來(lái)居上，以其物質(zhì)文明的繁榮、社會(huì)文化的豐茂，孕育形成了既與民族精神相統(tǒng)一、又有鮮明區(qū)域特色的江南文化。在明清時(shí)期，江南的發(fā)展達(dá)到鼎盛，商品生產(chǎn)發(fā)達(dá)，商品流通規(guī)模空前，各地商幫云集。一些新的思想觀念、新的文化藝術(shù)在這里逐漸成長(zhǎng)，涌現(xiàn)出大量的文學(xué)家、思想家、藝術(shù)家，詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、戲曲獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，學(xué)術(shù)流派眾多。明人章潢在其《三吳風(fēng)俗》中曾如此稱(chēng)贊江南文化：“夫吳者，四方之所觀赴也。吳有服而華，四方慕而服之，非是則以為弗文也；吳有器而美，四方慕而御之，非是則以為弗珍也。服之用彌廣，而吳益工于服；器之用彌廣，而吳益精于器。是天下之俗，皆以吳侈；而天下之財(cái)，皆以吳富也。”可以說(shuō)，江南地區(qū)得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和悠遠(yuǎn)的人文歷史不僅影響了江南人民的內(nèi)在氣質(zhì)、思維方式、性格特征，而且鑄造了優(yōu)秀的江南文化，江南文化成為江南地區(qū)生息和繁榮的基礎(chǔ)，對(duì)長(zhǎng)三角的發(fā)展和演進(jìn)有著極大的影響。
　　人們對(duì)江南文化往往注意其精致、細(xì)膩、浮華而婉約的一面，本書(shū)第一章則強(qiáng)調(diào)其經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)剛勁的另一面。熊月之認(rèn)為，相比于中國(guó)其他區(qū)域文化，江南文化的關(guān)鍵特征在于其務(wù)實(shí)精神。這種精神可以遠(yuǎn)溯先秦，而明清以后表現(xiàn)尤為突出。從學(xué)術(shù)文化的角度來(lái)看，江南學(xué)術(shù)特重實(shí)學(xué)，包括從東林黨人到顧炎武、馮桂芬、王韜等人的經(jīng)世之學(xué)，徐光啟、李之藻以來(lái)的科技之學(xué)，以及清代江南學(xué)者的考據(jù)之學(xué)。羅義俊研究了清代浙東學(xué)派奠基人黃宗羲的思想與生平，認(rèn)為黃宗羲在學(xué)術(shù)上繼承了孟學(xué)、宋學(xué)、陽(yáng)明學(xué)、蕺山學(xué)的儒家血脈，在個(gè)人操守上則是一生儒行，剛健勇猛，其政治思想的核心義理在于主張公天下，反對(duì)家天下，實(shí)為近代民主思想的先驅(qū)。本所創(chuàng)始人之一的湯志鈞先生年逾九旬，依然筆耕不輟。他在關(guān)于常州今文經(jīng)學(xué)興起與和珅專(zhuān)權(quán)關(guān)系的研究中，以翔實(shí)資料證明莊存與開(kāi)創(chuàng)今文學(xué)派，實(shí)因目睹和珅專(zhuān)權(quán)有感而發(fā)，一開(kāi)始就志在經(jīng)世。今文經(jīng)學(xué)最初是流傳滋長(zhǎng)于親戚朋友之間的家學(xué)，后來(lái)則發(fā)展為在近代政治中舉足輕重的顯學(xué)。承載的文章研究了清代常州著名學(xué)者李兆洛的宗族理論及其背后的倫理依據(jù)。李兆洛也深受常州今文經(jīng)學(xué)經(jīng)世精神的影響，他對(duì)宗族意義的闡發(fā)以及修訂族譜的實(shí)踐，體現(xiàn)了儒家學(xué)者在社會(huì)層面上建設(shè)禮法秩序的努力。
　　在江南文化務(wù)實(shí)精神的影響下，上海從明代就開(kāi)始吸收西方文化的營(yíng)養(yǎng)，在開(kāi)埠以后對(duì)于西方文明更是采取開(kāi)放與吸納的姿態(tài)；江南文化的經(jīng)世理念在近現(xiàn)代的上海則演變?yōu)楦鞣N流派的改革與革命思潮。周武的文章通過(guò)分析上海都市文化的衍變過(guò)程，指出上海文化具有江南文化、歐美文化與革命文化三重構(gòu)造，即使在革命文化占據(jù)主導(dǎo)地位的年代，江南文化和歐美文化中的外向、開(kāi)放、理性、守約的精神依然是上海文化的隱性構(gòu)造。沈潔的研究則表明，上海的新書(shū)業(yè)和報(bào)刊，在全國(guó)市場(chǎng)中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，對(duì)于君主立憲思潮的興起和革命輿論的傳播，起到了至關(guān)重要的作用。從某種意義上說(shuō)，近代上海文化的形成加速了清王朝的覆亡。
　　上海在江南區(qū)域經(jīng)濟(jì)中的分工和定位一直是由政治、經(jīng)濟(jì)和地理等多重因素決定的。本書(shū)第二章特別強(qiáng)調(diào)，政治因素歷來(lái)對(duì)于江南與上海之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系具有深刻影響。黃仁偉和張曉東的研究顯示，上海港在元代就已經(jīng)是全國(guó)八大海上對(duì)外貿(mào)易口岸之一。從明代初年到上海開(kāi)埠將近五百年的時(shí)間里，上海作為東南沿海的重要口岸，在地區(qū)貿(mào)易和海上絲綢之路的交流活動(dòng)中起到了一定的作用，但是在明清兩代政府反反復(fù)復(fù)的禁海政策的影響下，始終不能發(fā)揮其作為背靠江南魚(yú)米之鄉(xiāng)的優(yōu)良海港的潛能，其港口地位遠(yuǎn)不如廣州，亦在廈門(mén)、寧波之下。鄭祖安對(duì)于蘇州河南岸莫干山路工業(yè)區(qū)的研究表明，這一地區(qū)之所以成為中國(guó)最大的面粉生產(chǎn)基地和最大的棉紡織企業(yè)所在地，首要的原因在于與之毗鄰的蘇州河是太湖流域與上海之間主要的水路航道；另一個(gè)重要原因是在20世紀(jì)早期這里地處公共租界，工商企業(yè)在這里能夠獲得相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)營(yíng)環(huán)境與良好的市政服務(wù)。馬軍的文章研究了抗戰(zhàn)勝利后上海米商爭(zhēng)取免征糧食營(yíng)業(yè)稅的過(guò)程。為了向南京政府施加政治壓力，上海米商與各地同行組織了全國(guó)糧聯(lián)會(huì)籌備會(huì)，其43個(gè)發(fā)起單位大多來(lái)自江南地區(qū)。他們?cè)谧柚辜Z食營(yíng)業(yè)稅征收的運(yùn)動(dòng)中所取得的成功，展示了以上海資本家為領(lǐng)袖的江南資產(chǎn)階級(jí)跨越行政區(qū)劃采取統(tǒng)一政治行動(dòng)的能力。王健和賈璐陽(yáng)的文章揭示，由于在地理上更靠近上海，在經(jīng)濟(jì)上與上海存在互補(bǔ)關(guān)系，嵊泗在1961—1962年由浙江劃歸上海期間獲得了一個(gè)短暫的發(fā)展機(jī)會(huì)。在嵊泗因國(guó)防需要回歸浙江以后，建設(shè)有所停頓，而上海也失去了一個(gè)優(yōu)良的水產(chǎn)供應(yīng)基地。嵊泗在經(jīng)濟(jì)地理上更靠近上海，在行政區(qū)劃上屬于浙江，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)區(qū)劃與行政區(qū)劃之間的矛盾。以嵊泗為個(gè)案所揭示的問(wèn)題，即江南區(qū)域行政多極化對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的阻礙，在江南其他地區(qū)同樣也存在。金大陸的文章研究了文革期間上海的豬肉供應(yīng)問(wèn)題，指出由于各地調(diào)撥和郊區(qū)養(yǎng)豬業(yè)發(fā)展，文革期間上海的豬肉貨源充足，敞開(kāi)供應(yīng)，人均消費(fèi)量連年增加。豬肉貨源的70%左右由外地調(diào)入，主要從江、浙、皖調(diào)入。作為回報(bào)，上海向各地調(diào)撥大量的工業(yè)品。這是國(guó)家行政指令深度介入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的一個(gè)典型案例。張秀莉?qū)ν钅仙虾Ｐ∪�線(xiàn)的研究則揭示了上海與其江南腹地之間因?yàn)閲?guó)家戰(zhàn)略需要而建立的一種特殊的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。由于上海在人才、技術(shù)和資金方面的優(yōu)勢(shì)，小三線(xiàn)建設(shè)對(duì)于皖南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。但是地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的巨大差異給遠(yuǎn)赴皖南的上海職工的生活造成了許多問(wèn)題，而教育、醫(yī)療、人才和經(jīng)濟(jì)資源的跨地區(qū)配置也成為上海城市建設(shè)的負(fù)擔(dān)，最終難以為繼。
　　近現(xiàn)代上海是個(gè)移民城市，多數(shù)移民來(lái)自江南地區(qū)，理性務(wù)實(shí)的江南移民為上海城市的現(xiàn)代化提供極好的人力資源。本書(shū)第三章集中討論了四個(gè)江南才子移居上海后的生活、工作和思想，在現(xiàn)代都市的新職業(yè)與新生活中，他們保留了傳統(tǒng)士大夫的家國(guó)關(guān)懷。葉舟的文章討論了近代出版家、教育家蔣維喬在上海的日常生活、社會(huì)關(guān)系與情感世界。蔣維喬利用他在商務(wù)印書(shū)館工作的收入，足以讓他們一家人在上海過(guò)上較為舒適的生活。上海所提供給他的工作機(jī)會(huì)和生活環(huán)境，不是讓蔣維喬簡(jiǎn)單地告別過(guò)去在常州的生活，而是讓他有了更好的條件去履行傳統(tǒng)士人對(duì)于家庭和國(guó)家的義務(wù)、滿(mǎn)足傳統(tǒng)士人在藝術(shù)和旅游等方面的愛(ài)好。陳同的研究揭示了近代出版家、《東方雜志》主編杜亞泉在第一次世界大戰(zhàn)背景下的思想轉(zhuǎn)變。杜亞泉是來(lái)自紹興的一位秀才，一直對(duì)于西方的科學(xué)、文化與政治抱著開(kāi)放的學(xué)習(xí)態(tài)度。第一次世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)令他開(kāi)始重新審視東西方文化的問(wèn)題，提出要以中國(guó)文化為主建立一種新的文明，雖然在當(dāng)時(shí)遭到陳獨(dú)秀的嚴(yán)厲批評(píng)，但現(xiàn)在看來(lái)他的觀點(diǎn)還是體現(xiàn)了理性的精神與長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光。李志茗的文章研究了近代出版家、歷史學(xué)家金兆梓。與蔣維喬、杜亞泉一樣，金兆梓也是一個(gè)在家鄉(xiāng)受過(guò)良好的傳統(tǒng)教育、在上海從事出版事業(yè)的學(xué)者。金兆梓在歷史教科書(shū)的編撰與中華書(shū)局的經(jīng)營(yíng)方面作出了很大的貢獻(xiàn)，在歷史研究領(lǐng)域也卓有成就。面對(duì)流行的史學(xué)理論，他不迷信，不盲從，在有關(guān)中國(guó)歷史分期的討論中，提出了發(fā)人深省的見(jiàn)解。張劍的文章展現(xiàn)了杰出數(shù)學(xué)家谷超豪糾纏于學(xué)術(shù)與政治之間的一生。谷超豪具有非凡的數(shù)學(xué)天賦，在蘇步青、陳建功等老師的培養(yǎng)下，很早就在數(shù)學(xué)界嶄露頭角。他同時(shí)又非常關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治，十四歲加入中國(guó)共產(chǎn)黨，建國(guó)后在黨內(nèi)政治中起起落落。盡管如此，他仍在微分幾何等領(lǐng)域作出重要貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了一大批數(shù)學(xué)人才。蔣維喬、杜亞泉、金兆梓、谷超豪都是既能做好學(xué)問(wèn)，又善于經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)軍之才。
　　跟隨外來(lái)移民進(jìn)入上海的，是他們的鄉(xiāng)土文化。羅蘇文對(duì)于上海江淮戲演員的研究表明，上海的戲曲舞臺(tái)不僅為廣大離鄉(xiāng)背井的人們提供了鄉(xiāng)音的安慰，為鄉(xiāng)土演員找到了在城市謀生的機(jī)會(huì)，還在不同藝術(shù)形式的交流和激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中促進(jìn)了地方戲曲的都市化。江淮戲在進(jìn)入上海后，原有的唱腔、伴奏、劇目都發(fā)生了很大變化，而女旦取代男旦更是體現(xiàn)了滬上江淮戲趨時(shí)的特點(diǎn)。對(duì)于鄉(xiāng)土文化的吸納和包容，是上海文化多元性的一個(gè)重要方面。
　　江南素為科甲之鄉(xiāng)，一向重視教育。在近代中國(guó)的教育改革中，上海與江南也是走在全國(guó)前列的。本書(shū)第四章的研究顯示，上海與江南的教育轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了三個(gè)特點(diǎn)。第一，深受西方教育理念的影響，得到西方教育資源的滋養(yǎng)。馬學(xué)強(qiáng)以1850年由天主教傳教士創(chuàng)辦的徐匯公學(xué)為例，展現(xiàn)了近代中國(guó)最早新式學(xué)校的教育理念：德智體美并重，提倡愛(ài)國(guó)榮校，科學(xué)人文兼修，中學(xué)西學(xué)貫通，建立系統(tǒng)、連貫的培養(yǎng)體系等。徐匯公學(xué)培養(yǎng)了馬相伯、馬建忠等學(xué)貫中西的人才，被時(shí)人譽(yù)為“中國(guó)各種學(xué)堂之標(biāo)準(zhǔn)”。像徐匯公學(xué)這類(lèi)學(xué)校，在上海和江南還有很多，它們對(duì)于近代教育革新的影響不容忽視。第二，政府管理與民間參與配合。高俊以寶山縣勸學(xué)所為中心，研究了清末地方教育行政體制的確立。在科舉廢除以后，清政府在地方上設(shè)立了勸學(xué)所來(lái)管理地方教育。但是由于財(cái)政困難，政府無(wú)法負(fù)擔(dān)勸學(xué)所的開(kāi)支，由地方紳商自行籌措，勸學(xué)所成員也由地方紳士擔(dān)任。寶山縣的勸學(xué)所在經(jīng)費(fèi)籌措方面相當(dāng)成功，在所籌經(jīng)費(fèi)的使用上也有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)，資助留學(xué)是特色。相對(duì)于晚清政府而言，民國(guó)南京政府在教育行政方面稍有作為，但效果不彰。施扣柱有關(guān)民國(guó)時(shí)期上海私立學(xué)校的行政管理研究表明，南京政府時(shí)期上海私立學(xué)校的數(shù)量占學(xué)�？倲�(shù)的70%以上。上海市政府一方面規(guī)范私立學(xué)校內(nèi)部的管理機(jī)制，另一方面通過(guò)《立案規(guī)程》為私立學(xué)校的辦學(xué)資質(zhì)設(shè)立門(mén)檻。其目的是想淘汰一些條件簡(jiǎn)陋的私立學(xué)校，并對(duì)私立學(xué)校在意識(shí)形態(tài)方面給予引導(dǎo)。由于缺乏對(duì)于民間教育力量的動(dòng)員和說(shuō)服，南京政府對(duì)于私立學(xué)校的立案管理只取得了部分成功。第三，守護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。蔣寶麟的文章研究了從民國(guó)東南大學(xué)國(guó)文系到中央大學(xué)中文系一脈相承的守舊形象問(wèn)題，認(rèn)為這種形象的形成一方面固然是新文化運(yùn)動(dòng)的支持者有意建構(gòu)的，另一方面這個(gè)系里也確實(shí)聚集了提倡“國(guó)學(xué)”“舊學(xué)”的學(xué)者，他們互相汲引，蔚為“南方學(xué)派”。何方昱的文章研究了浙江大學(xué)史地系的興衰，認(rèn)為其崛起的原因在于浙大校長(zhǎng)竺可楨和史地系主任張其昀秉持中國(guó)傳統(tǒng)的史地合一的觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行通才教育，造就了許多杰出人才。后來(lái)由于政治權(quán)力的介入和現(xiàn)代學(xué)科分化觀念的影響，地理系和歷史系還是被分開(kāi)了。這些研究表明，中與西兼資、官與民配合是上海與江南教育革新的特點(diǎn)。
　　江南文化的成分中，除了以儒學(xué)為核心的精英文化以外，還包括風(fēng)俗、信仰、時(shí)尚等民間文化。近代以前，江南民間文化中最根深蒂固的一個(gè)部分就是所謂“淫祠”問(wèn)題。陳磊的文章研究了隋唐時(shí)期江淮風(fēng)俗的演變，發(fā)現(xiàn)在隋唐統(tǒng)一以后，淮南與江南地區(qū)原來(lái)的勇猛善戰(zhàn)的習(xí)俗逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闇睾褪囟Y，而漁獵為生的簡(jiǎn)樸生活也轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟猩藤Z的奢侈之風(fēng)。但是這一地區(qū)原有的敬鬼神、好淫祀的風(fēng)俗卻始終沒(méi)有改變，一直延續(xù)到近世。王健的研究將江南的“淫祠”風(fēng)俗與家族利益聯(lián)系了起來(lái)。他發(fā)現(xiàn)明清時(shí)期家廟興建繁多，也有將宗祠直接放在寺廟者，甚至有將自己祖先塑造為神祇者。這背后除了形而上的動(dòng)機(jī)以外，也有家族利益的考量，因?yàn)榭刂埔粋�(gè)香火旺盛的寺廟對(duì)于家族經(jīng)濟(jì)是有實(shí)際幫助的。
　　在近代上海城市化過(guò)程中，原有的民間信仰往往被城市中新產(chǎn)生的訴求借用。張生的文章講述了陳化成殉國(guó)以后，被官方立祠祭拜，被民間傳說(shuō)神化，一度化身為上海城隍的故事，并述及陳化成祠堂在上海的遭遇。戊戌變法期間，經(jīng)元善在陳化成祠堂設(shè)立“經(jīng)正集”，召集滬上同志，“課忠責(zé)孝，講道論德”，以表明維新的根本在于道德，并擬每年春秋在此集會(huì)。一個(gè)官方的祭拜場(chǎng)所，就這樣變成了一個(gè)民間社會(huì)表達(dá)政治訴求的地方。在清末學(xué)制改革時(shí)期，這個(gè)祠堂又被借用為學(xué)堂。日占期間則淪為賭場(chǎng)。牟振宇的文章討論了晚清上海的風(fēng)水事件，認(rèn)為風(fēng)水信仰在江南頗為盛行，晚清上海圍繞風(fēng)水的爭(zhēng)執(zhí)固然有純粹出于信仰原因者，也有以風(fēng)水為借口表達(dá)經(jīng)濟(jì)訴求者。在城市建設(shè)特別是租界擴(kuò)張的過(guò)程中，華人業(yè)主找不到強(qiáng)有力的表達(dá)方式來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益，他們知道華洋當(dāng)局對(duì)于風(fēng)水信仰尚存忌憚，所以經(jīng)常以“有礙風(fēng)水”為借口要求更多的補(bǔ)償。
　　在晚清上海仍然十分活躍的許多民間信仰到了民國(guó)上海就相對(duì)冷落了，作為國(guó)際大都市，上海有了新的習(xí)俗。宋鉆友的文章告訴我們，20世紀(jì)二三十年代上海最流行的習(xí)俗，就是對(duì)摩登生活的追求，而摩登女性的形象更是成為上�，F(xiàn)代性的標(biāo)志。上海女性之所以能夠摩登，得益于三個(gè)條件，一是五四新文化思潮消解了封建觀念對(duì)于女性身體的束縛，釋放了其消費(fèi)欲望；二是民族工業(yè)的發(fā)展為市場(chǎng)提供了足夠的消費(fèi)品；三是永安公司等大型百貨商場(chǎng)的出現(xiàn)起到了刺激消費(fèi)引領(lǐng)時(shí)尚的作用�，F(xiàn)代上海還有一個(gè)很不好的習(xí)俗，那就是蘇北人歧視。邵建的研究指出，蘇北人歧視是因?yàn)樘K北移民群體在上海的生活和工作環(huán)境相對(duì)比較差造成的。從1949年到改革開(kāi)放時(shí)期，由于蘇北人地位的改善以及上山下鄉(xiāng)等共同經(jīng)歷，蘇北人歧視已經(jīng)得到很大程度的抑制。改革開(kāi)放以后，隨著新一代上海人的成長(zhǎng)，棚戶(hù)區(qū)的改造，和新移民的涌入，蘇北人歧視已完全消解。這說(shuō)明城市的發(fā)展能夠消除陋習(xí)，開(kāi)啟新風(fēng)尚。
　　上海在近代的崛起有一個(gè)重要的背景，那便是外國(guó)勢(shì)力的存在。國(guó)際化的背景既是上海發(fā)展的必要條件，又曾經(jīng)讓上海面臨淪為外國(guó)殖民地的危險(xiǎn)。20世紀(jì)二三十年代，隨著中國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒，上海中外關(guān)系的調(diào)整勢(shì)在必行，而中國(guó)民眾的抗?fàn)幨沁@種調(diào)整的動(dòng)力。葛濤的文章從20世紀(jì)20年代日本人游記的上海印象中，讀出了中日民眾彼此間的復(fù)雜觀感。帶著“一等國(guó)”國(guó)民自豪感的日本游客來(lái)到上海后，既震驚于上海的繁華，又感嘆華人在自己的土地上地位低下，生活悲苦。在“五卅”運(yùn)動(dòng)前后，日本人既感受到上海民眾的“排日”情緒，又在上海總商會(huì)和永安公司的貨柜上體會(huì)到了上海商人的“親日”傾向。日本游客用一個(gè)“魔”字來(lái)形容上海的復(fù)雜性，稱(chēng)之為“魔都”或“魔窟”。王敏的文章研究了英美兩國(guó)在上海公共租界地位問(wèn)題上的政策。面對(duì)“五卅”運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人高漲的民族情緒，英國(guó)政府認(rèn)為“中國(guó)人控制租界的欲望”必須得到滿(mǎn)足，前提是英國(guó)的在華利益不能因此受到損害。公共租界工部局對(duì)于英國(guó)的態(tài)度感到失望，轉(zhuǎn)而求助于美國(guó)的支持，并在美國(guó)人的建議下由南非法官費(fèi)唐提出了有關(guān)公共租界地位問(wèn)題的報(bào)告，但英國(guó)人對(duì)這份報(bào)告似乎不太在意。這場(chǎng)有關(guān)上海租界控制權(quán)問(wèn)題的多方博弈后因“一?二八”事變的發(fā)生而告一段落。褚曉琦的文章通過(guò)對(duì)塔斯社上海分社的研究揭示了蘇聯(lián)在上海的活動(dòng)。與英美日等國(guó)不同，蘇聯(lián)在上海沒(méi)有什么商業(yè)利益，塔斯社也不是一個(gè)商業(yè)性的通訊社。塔斯社在上海的主要任務(wù)一是把中國(guó)的消息及時(shí)反饋給蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)，二是在中國(guó)宣傳蘇聯(lián)的政策�？箲�(zhàn)期間，塔斯社及時(shí)地向中國(guó)讀者傳遞了蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的信息。江文君的文章研究了上海自由職業(yè)團(tuán)體在民族危機(jī)中的救亡實(shí)踐，通過(guò)分析“九一八”事變以后，上海會(huì)計(jì)師公會(huì)、上海律師公會(huì)和上海各大學(xué)教授抗日救國(guó)會(huì)、上海醫(yī)師公會(huì)、上海新聞?dòng)浾吖珪?huì)等職業(yè)團(tuán)體的的救亡活動(dòng)，指出這些團(tuán)體的活動(dòng)使得國(guó)家與民眾的聯(lián)系更為緊密，亦令中國(guó)的民族主義獲得了“廣大的有組織力量的支持”。中國(guó)民眾的民族主義情緒也在民族企業(yè)的涉外糾紛中起到了關(guān)鍵作用。根據(jù)徐鋒華的研究，1935年申新七廠無(wú)力償還抵押貸款，匯豐銀行徑自將該廠拍賣(mài)，被日本企業(yè)低價(jià)收購(gòu)。按照中國(guó)法律，抵押物的拍賣(mài)應(yīng)向法院申請(qǐng)，匯豐的拍賣(mài)應(yīng)屬無(wú)效。匯豐一開(kāi)始并不承認(rèn)拍賣(mài)為非法，而上海各界的輿論早已群情激憤，申新七廠的工人更表示如果日本人前來(lái)接收，將以暴力對(duì)抗。迫于輿論和民眾的壓力，匯豐只得同意延長(zhǎng)申新七廠的抵押貸款期限。
　　總之，近代上海的崛起并沒(méi)有淡化它與其他江南地區(qū)的聯(lián)系，相反，它們之間的經(jīng)濟(jì)、文化與人才交流變得更加廣泛而深入。只不過(guò)在近代以前，江南地區(qū)的財(cái)富、人才、文化資源是向蘇州、杭州、南京等傳統(tǒng)都市匯集，近代以后則更多地向上海匯集。當(dāng)然這種匯集只是相對(duì)而言的，實(shí)際上在上海經(jīng)濟(jì)與上海文化的輻射下，江南區(qū)域是跟著上海一起發(fā)展的。這就是說(shuō)，在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，江南地區(qū)文化與經(jīng)濟(jì)一體化程度有所加強(qiáng)，而區(qū)域內(nèi)部的權(quán)勢(shì)格局則發(fā)生了重大改變。
　　江南與上海之所以成為現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型最為成功的一個(gè)區(qū)域，除了地理位置的優(yōu)越與歷史機(jī)緣的遇合之外，江南文化的經(jīng)世致用、理性務(wù)實(shí)的精神，江南人對(duì)于教育的重視與投入，江南的消費(fèi)文化，江南人對(duì)于外來(lái)文化的接納等等，都是值得加以考量的因素。當(dāng)然，江南與上海的人民對(duì)于外來(lái)勢(shì)力也不是一味的容忍與妥協(xié)，從晚清到民國(guó)，民眾對(duì)殖民主義與帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)一直沒(méi)有停止，并經(jīng)常是富有成效的。在區(qū)域轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，江南與上海也遇到過(guò)一些困難。比如，區(qū)域內(nèi)部各地區(qū)之間的差異比較大，內(nèi)部分工與資源配置不夠合理等。造成這些困難的一個(gè)重要原因，就是經(jīng)濟(jì)文化的一體化與行政區(qū)劃的多極化之間的矛盾。
　　近年來(lái)，隨著中國(guó)文化自信心的增強(qiáng)，人們對(duì)于國(guó)史與地方史的興趣日益濃厚，各級(jí)政府加大對(duì)地方史研究的支持力度，史學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一片繁榮景象。但是各地通常注重本地歷史撰寫(xiě)，對(duì)于跨行政區(qū)劃的區(qū)域歷史，還缺乏足夠關(guān)注。介于國(guó)史與省市史之間的區(qū)域中國(guó)史，是一個(gè)值得大力開(kāi)拓的領(lǐng)域。本書(shū)的編纂是朝著這個(gè)方向的一次努力，希望有助于拓展區(qū)域中國(guó)史的研究。特此求教于國(guó)內(nèi)外同行。