“翻譯是項(xiàng)艱苦而需要耐心的工作。這是我校閱完本書最后一頁時(shí),留下的最為強(qiáng)烈的感受!边@是19年前我在近70萬字的《社會心理學(xué)的歷史與體系》一書殺青時(shí),在“譯后記”中寫下的一段話。從那以后,我不止一次地發(fā)誓,決不再從事翻譯了,但最終卻一次次自食其言,翻譯依舊構(gòu)成了我的學(xué)術(shù)生涯持續(xù)不輟的一部分。有時(shí)是因?yàn)橛讶嘶虺霭嫔缦嗉s而無法拒絕,多數(shù)情況下或是因?yàn)槟切┬枰g的著作充滿了巨大的學(xué)術(shù)魅力,讓你覺得無論怎樣的殫精竭慮都值得付出;或是因?yàn)樵谖?5年前投身社會學(xué)和社會心理學(xué)學(xué)科研究時(shí),就已經(jīng)將從事相關(guān)的著述視為自己今生今世無法改變的一種生活方式了。其實(shí),在以往的25年中,不僅我自己,我的諸多好友和學(xué)生們也都先后被拖入過這場曠日持久的“戰(zhàn)爭”,在我們合作翻譯的那些社會學(xué)和社會心理學(xué)中文譯本中,他們一樣都付出了自己的心血和智慧。年復(fù)一年,在這些由調(diào)查、著述、討論、翻譯構(gòu)成的學(xué)術(shù)生活中,雖然我們漸漸變得成熟和理智起來,但最終自然也付出了馬齒徒增、老眼昏花、兩鬢斑白的代價(jià)。
按理說,結(jié)束一項(xiàng)工程浩大的翻譯工作,理當(dāng)好好慶賀一下。現(xiàn)在寫下這樣一段略帶苦澀的感言并不是為了有意渲染翻譯工作的艱難或崇高,而委實(shí)是因?yàn)橛懈卸l(fā)。記得前些日子有人告訴我,他遇到了一位我20年前的朋友。友人繪聲繪色地向他描述了我的一些經(jīng)年往事,其中實(shí)屬“罪大惡極”的是,我的另一位朋友曾和我共同翻譯一本著作,因?yàn)闊o法按時(shí)交稿,竟被我“逼”得大病期間一邊掛著吊針,一邊哭著趴在病床上完成翻譯。我不知道自己是否真的這么“窮兇極惡”過,但在他多少有些夸張的描述中我和“文革”中建構(gòu)出的《收租院》里的惡霸地主劉文彩沒有什么兩樣。雖然我自信不會這般無情,將一位五尺漢子逼得老淚縱橫,但我還是得承認(rèn),在一遍遍催促稿件——尤其是多人合作的稿件時(shí)說的那些“難聽的話”,有時(shí)確實(shí)讓人無法忍受。在以往25年的學(xué)術(shù)生涯中,其實(shí)我也一樣常常有被人相逼的時(shí)候,每逢此時(shí)那種高度的焦躁不安確實(shí)讓人想大哭一場。
我沒有因此而哭過,不是因?yàn)閳?jiān)強(qiáng),而是因?yàn)槲抑揽尥暌院竽氵得重上“戰(zhàn)場”。翻譯也好,寫作也好,在你選定以著述作為“飯碗”或生活方式之一種的那一瞬間,就無可推卸地落到你的肩上。就像戰(zhàn)士無法拒絕扛槍、農(nóng)民無法拒絕扶犁、工人無法拒絕掄錘,一個(gè)以文字和敘述為業(yè)的教師,當(dāng)然也無法拒絕寫作,這是你最重要的社會認(rèn)同或社會價(jià)值所在。這其實(shí)也是我在一再的賭咒發(fā)誓之后,還是重蹈覆轍或“舊病復(fù)發(fā)”的原因所在。
這部《社會心理學(xué)》的翻譯也是在多人的合作下完成的。參加翻譯的包括周曉虹(前言)、秦晨(第l章)、胡潔(第2章、第3章)、樊佩佩(第4章)、邢宇宙(第5章)、李翠華(第6章)、錢力成(第7章、第8章)、時(shí)昱(第9章、第10章)、余令(第11章、第12章)和魯肖麟(第13章、第14章),并由周曉虹(第6章和第10章)和秦晨(其余12章)承擔(dān)了全書的校對工作。除了正文的翻譯以外,邢宇宙、李翠華和余令承擔(dān)了人名的翻譯和整理工作,周曉虹、錢力成和秦晨承擔(dān)了術(shù)語匯編的翻譯和核對工作,胡潔、錢力成和郭浩則承擔(dān)了全書的圖表制作T作。雖然譯者基本上都是我的博士或碩士研究生,但他們在翻譯過程中表現(xiàn)出的領(lǐng)悟力和創(chuàng)造力卻常常在令我瞠目結(jié)舌的同時(shí),給我以幫助和啟發(fā),這一切為全書翻譯的順利完成提供了可能。
托馬斯·吉洛維奇(Thomas Gilovich),為美國康奈爾大學(xué)心理學(xué)教授并擔(dān)任該校行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與決策研究中心的聯(lián)合主任。他的研究關(guān)注人們?nèi)绾瓮ㄟ^對日常生活經(jīng)驗(yàn)的評估來形成判斷、信念和行動(dòng)決策。吉洛維奇曾獲羅素杰出教學(xué)獎(jiǎng),是美國心理學(xué)學(xué)會(American Psychological Society)、美國心理學(xué)協(xié)會(American Psychological Association)會員,以及特異功能研究委員會成員。他的其他專著包括《我們?nèi)绾沃朗聦?shí)并非如此:日常生活中人類理性的不可靠性》(How We Know What Isnt So:The Fallibility of Human Reason in Everyday Life)。他還曾與加里·貝爾斯奇(Gary Belsky)合著《聰明人為何在金錢問題上犯大錯(cuò)——以及如何改正》(WhySmart Peiople Make Big Money Mistakes——and to Correct Them),與戴爾·格里芬(DaleGriffin)和丹尼爾·卡尼曼(Daniel Kahneman)合著《啟發(fā)與偏見:直覺判斷的心理學(xué)》(Heuristics and Biases:The Psychology of Intuitive Judgement)。
達(dá)徹爾·凱爾特納(Dacher Keltner),為加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)教授并擔(dān)任該校和平與幸福發(fā)展中心主任。他的研究關(guān)注道德、權(quán)力,以及愛、同情和感激等親社會情感。他曾獲西部心理學(xué)會(Western Psychological Association)的杰出研究貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、文學(xué)與科學(xué)杰出教學(xué)獎(jiǎng)、加州大學(xué)伯克利分校優(yōu)秀教師獎(jiǎng)。他是美國心理學(xué)協(xié)會會員,人格與社會心理學(xué)協(xié)會會員。他曾與基思·奧特(Keith Oatley)及珍尼弗·詹金斯(Jennifer Jenkins)合著《理解情緒》(Understanding
理查德·尼斯比特(Richard E.Nesbitt),為密歇根大學(xué)的西奧多·M·紐科姆(Theodore M.New comb)杰出心理學(xué)教授,也是該校文化與認(rèn)知項(xiàng)目的聯(lián)合主任,同時(shí)還是密歇根社會研究所的高級科學(xué)家。他的研究關(guān)注來自不同文化的人們在思維、感知和行為上的差異。尼斯比特曾獲美國心理學(xué)協(xié)會的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、美國心理學(xué)學(xué)會的威廉·詹姆斯獎(jiǎng)。他是美國國家科學(xué)院院士、美國人文與自然科學(xué)院院士。其所撰寫的其他專著包括《思維地理:亞洲人與西方人以何種不同方式思考……以及何以如此》(The Geography of Thought:How Asians and WesternersThink Differently……and Why)。他還曾與李·羅斯(Lee Ross)合著《人類推理:社會判斷的策略及其缺陷》(Human Inference:Strategies and Shortcomings of Social Judgement)以及《人與情境》(The Person and the Situation),與達(dá)夫·科恩(Dov Cohen)合著《榮譽(yù)文化:南方的暴力心理學(xué)》(Culture of Honor:The Psychology of Violence in theSouth )。
第1章 導(dǎo)論
1.1 社會心理學(xué)概述/2
解釋行為·社會心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的比較·社會心理學(xué)中的近因和遠(yuǎn)因
1.2 情境的力量/4
米爾格拉姆實(shí)驗(yàn)·好心的神學(xué)院學(xué)生·渠道因素·基本歸因錯(cuò)誤
1.3 解釋的作用/7
詮釋現(xiàn)實(shí)·圖式·刻板印象
1.4 自動(dòng)和受控過程/11
無意識過程的類型·無意識過程的功能
1.5 進(jìn)化與人類行為:我們的共同基礎(chǔ)是什么/12
人的普遍性·群居、語言和心靈理論·親本投資·避免自然主義謬誤
1.6 文化與人類行為:我們?nèi)绾尾煌?6
自我定義中的文化差異·工作場所中的個(gè)人主義和集體主義·迪克和小強(qiáng)·你是誰·一些限定條件·文化和進(jìn)化作為理解情境的工具
1.7 研究工作/22
理論與假設(shè)·相關(guān)性研究和實(shí)驗(yàn)研究
1.8 其他類型的研究/24
本章小結(jié)/25
第一部分 與他人的聯(lián)系
第2章 群體
2.1 群體生活的本質(zhì)與目的/28
2.2 社會助長/29
初始研究·解決矛盾·僅僅在場還是評價(jià)憂慮·當(dāng)前的觀點(diǎn)·實(shí)際應(yīng)用
2.3 去個(gè)性化和暴民心理學(xué)/36
群體的突生性質(zhì)·去個(gè)性化和群體意識·自我意識和個(gè)性化
2.4 群體決策/43
群體迷思·群體決定:冒險(xiǎn)還是保守·群體極端化·現(xiàn)代生活中的極端化現(xiàn)象
本章小結(jié)/51
第3章 吸引
3.1 關(guān)于吸引的研討/53
3.2 親近/54
對于親近和吸引的探討·對于親近效果的解釋
3.3 相似性/60
相似性和吸引的研究·相克相生·為什么相似性促進(jìn)吸引
3.4 容貌的吸引力/64
容貌吸引力的影響·為什么容貌吸引有這樣的功效·異性偏好與可感知的吸引力之間的性別差異
3.5 理論綜合/77
人際吸引的酬賞視角
3.6 人際吸引的社會交換視角/78
本章小結(jié)/79
第4章 關(guān)系
4.1 關(guān)系概述/82
4.2 關(guān)系的重要性/83
4.3 歸屬的需要/83
關(guān)系和自我感·關(guān)系與社會認(rèn)知·關(guān)系和情感生活
4.4 我們和他人關(guān)聯(lián)的起源/89
依戀理論·依戀類型
4.5 和他人關(guān)聯(lián)的不同方式/93
不同類型關(guān)系的基礎(chǔ)·交換和共有關(guān)系·權(quán)力和等級關(guān)系
4.6 親密關(guān)系/99
婚姻不滿·建立牢固的親密關(guān)系
本章小結(jié)/104
第5章 社會自我
5.1 自我概念的基礎(chǔ)/108
生物學(xué)氣質(zhì)·家庭影響和兄弟姐妹動(dòng)力·情境和自我感·文化和自我概念·性別和自我概念
5.2 自我認(rèn)知/116
自我認(rèn)知的組織功能·自我認(rèn)知的動(dòng)機(jī)功能·自我作為社會知覺的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)·關(guān)于自我的錯(cuò)覺和偏見
5.3 自我評價(jià)/121
特質(zhì)自尊和狀態(tài)自尊·自我價(jià)值的偶發(fā)性·社會認(rèn)可和自尊·自我評價(jià)的動(dòng)機(jī)·文化與自尊·文化變遷和自尊·高度自尊的可能危險(xiǎn)
5.4 自我呈現(xiàn)/127
有關(guān)公共自我的觀點(diǎn)·自我設(shè)障:保全你的臉面·自我呈現(xiàn)與語言
本章小結(jié)/131
第二部分 尉晌他人
第6章 社會影響
6.1 什么是社會影響/137
6.2 從眾/137
無意識模仿與變色龍效應(yīng)·信息性的社會影響與謝里夫的從眾行為實(shí)驗(yàn)·規(guī)范性社會影響與阿希的從眾實(shí)驗(yàn)·影響從眾壓力的因素·少數(shù)人的觀點(diǎn)對多數(shù)人的影響
6.3 服從權(quán)威/148
米爾格拉姆實(shí)驗(yàn)的設(shè)置·對抗的影響力·你會服從嗎
6.4 依從/155
基于理由的路徑·基于情緒的路徑
6.5 抵御社會影響/162
本章小結(jié)/163
第7章 態(tài)度與勸導(dǎo)
7.1 態(tài)度的基本要素/167
態(tài)度的三個(gè)組成要素·測量態(tài)度
7.2 態(tài)度的功能/169
態(tài)度的實(shí)用功能·態(tài)度的自我防衛(wèi)功能·態(tài)度的價(jià)值表達(dá)功能·態(tài)度的知識功能
7.3 勸導(dǎo)與態(tài)度改變/174
勸導(dǎo)的兩種路徑·勸導(dǎo)的主體、內(nèi)容與客體
7.4 媒體與勸導(dǎo)/183
媒體令人驚訝的弱影響·媒體與社會現(xiàn)實(shí)觀念
7.5 抵制勸導(dǎo)/187
有意偏見與抵制·先前信念與抵制·知識與抵制·態(tài)度免疫
本章小結(jié)/190
……
第8章 態(tài)度與行為
第三部分 社會思想
第9章 歸因
第10章 社會判斷
第11章 刻板印象、偏見與歧視
第四部分 社會情感
第12章 情緒
第13章 侵犯與利他
第14章 道德,公正及合作
本章小結(jié)
1.社會心理學(xué)是關(guān)于個(gè)人在社會情境中的感情、思想和行為的科學(xué)研究。
2.社會心理學(xué)強(qiáng)調(diào)情境對于行為的影響。人們往往低估情境對于其自身和他人行為所起的作用而高估個(gè)人性情對于導(dǎo)致行為的重要性。這兩種傾向合在一起被稱作基本歸因錯(cuò)誤。
3.社會心理學(xué)也關(guān)注解釋對于情境理解的作用。人們總以為自己對情境的理解是直接的,其中不存在任何中介性的思維過程。事實(shí)上,即便是對最簡單對象的感知也牽涉到大量的推理以及使這種感知成為可能的認(rèn)識過程。
4.圖式是人們用以理解社會情境和自然刺激的主要工具。它是一套關(guān)于反復(fù)出現(xiàn)的、高度類似的刺激和情境的知識儲存。圖式告訴我們?nèi)绾谓忉屗寰常蝗绾卧谄渲行袆?dòng)?贪逵∠笫俏覀儗τ谛涡紊娜说膱D式——警察、拉美裔、雅皮士,等等?贪逵∠竽軌蛞龑(dǎo)解釋和行為,但它們往往被誤用,或其本身就與事實(shí)不符。它們有可能破壞互動(dòng)或?qū)е虏还男袨椤?
5.人們對情境的解釋往往在很大程度上都是自動(dòng)化的、無意識的,因此,人們有時(shí)并不清楚他們何以達(dá)到一個(gè)特定的結(jié)論或是表現(xiàn)出一個(gè)特定的行為。
6.進(jìn)化論視角聚焦于那些普遍性的、與社會生活密切相關(guān)的習(xí)慣和思維方式。它讓我們想到,這些習(xí)慣有可能先天性地存在于我們的基因當(dāng)中。有部分進(jìn)化論者提出,兩性差別可從不同的親本投資中得到解釋。他們還討論了一些更側(cè)重于認(rèn)知方面的普遍性特征,比如語言。人們?nèi)绾瘟?xí)得語言、又以何種速度發(fā)展語言能力,這些在所有文化中都是相似的。同樣的還有心靈理論,顯而易見,所有文化中的正常人都會在生命早期形成心靈理論。
7.不同文化中存在范圍極廣的行為和意義的差異,有時(shí)這些差異是非常強(qiáng)烈的。其中的一個(gè)重要差異是社會關(guān)系方面的互賴(即社會成員與他人之間具有多種高度固定的關(guān)系)或獨(dú)立(即社會成員與他人之間的關(guān)系類型較少,也較為松散)程度。這些差異影響著自我觀念、對自然和人際關(guān)系的理解,甚至基本的感覺和認(rèn)知過程。
8.社會心理學(xué)家的研究目的是對和社會世界中的種種行為有關(guān)的假設(shè)進(jìn)行考察。