《性別與德性：文學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代蹤影》把“性別與德性”放在歷史的長(zhǎng)時(shí)段中考察，避開(kāi)“封建”史觀(guān)的學(xué)術(shù)框架，客觀(guān)呈現(xiàn)明清以來(lái)女性生活領(lǐng)域中的性別與德性問(wèn)題，探討晚清以來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型以及婦女解放運(yùn)動(dòng)對(duì)古代女性修身的沖擊，尋找現(xiàn)代女作家與傳統(tǒng)女性文化的聯(lián)系。著作提出“女性工讀文化”與“女性文化守成”兩個(gè)概念，用以分析性別與德性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的不同境遇，在反思?xì)v史的同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)，思考20世紀(jì)以來(lái)的德性變化及其在文學(xué)中的思想體現(xiàn)，并對(duì)學(xué)術(shù)界一些重要的研究方法做出自己的評(píng)價(jià)�！缎詣e與德性：文學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代蹤影》適合相關(guān)專(zhuān)業(yè)人士閱讀。
十九世紀(jì)后期以來(lái)，中國(guó)家庭和社會(huì)生活中的女性位置與德性標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始了大幅度調(diào)整，越來(lái)越遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的軌道，一個(gè)現(xiàn)代的生活世界仿佛從天上跌落下來(lái)。對(duì)于女性群體來(lái)說(shuō)，這幾乎是一個(gè)完全陌生的世界，摸不清到來(lái)的路徑，看不準(zhǔn)真實(shí)的面目。悸動(dòng)與驚愕相伴，新鮮與混亂相隨，標(biāo)準(zhǔn)常常變更，生活時(shí)時(shí)變軌。如何從無(wú)序到有序，如何處理性別與德性的關(guān)系，是現(xiàn)代世界面臨的重要問(wèn)題。
從十九世紀(jì)進(jìn)入二十世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的巨型轉(zhuǎn)變，各個(gè)領(lǐng)域均受到激烈沖擊，很像馬克思、恩格斯描述的那樣：“一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀(guān)念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系�！雹龠@種世界性分崩離析的裂變狀態(tài)被一個(gè)美國(guó)學(xué)者拿來(lái)描述一種“現(xiàn)代性”的體驗(yàn)，“所謂現(xiàn)代性，就是發(fā)現(xiàn)我們自己身處一種環(huán)境之中，這種環(huán)境允許我們?nèi)v險(xiǎn)，去獲得權(quán)力、快樂(lè)和成長(zhǎng)，去改變我們自己和世界，但與此同時(shí)它又威脅要摧毀我們擁有的一切，摧毀我們所知的一切，摧毀我們表現(xiàn)出來(lái)的一切�！雹谶@種“煙消云散”是傳統(tǒng)遭遇到的最大的困局，“現(xiàn)代性從根本上威脅到了自己的全部歷史與傳統(tǒng)”。③回到中國(guó)的問(wèn)題，楊聯(lián)芬女士說(shuō)：“擁有四千年文明史的中華帝國(guó)，在清末先輸于西方列強(qiáng)，再挫于蕞爾東瀛，最終以‘野蠻’或‘半開(kāi)化’的屈辱身份，被迫進(jìn)入以西方文明為范式的全球化，并開(kāi)始了其在進(jìn)化論思想方法主導(dǎo)下的蛻舊變新的‘現(xiàn)代歷史’。在中國(guó)思想文化轉(zhuǎn)型最為關(guān)鍵的1890至1920年代，基于強(qiáng)國(guó)保種及建立民族國(guó)家理想而進(jìn)行的社會(huì)政治變革，與尋求普世價(jià)值、創(chuàng)造新文化而進(jìn)行的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，二者合力，使二十世紀(jì)上半期中國(guó)在上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，均發(fā)生千年未有的巨變；而傳統(tǒng)的哲學(xué)、倫理等價(jià)值體系，也在這個(gè)激進(jìn)的現(xiàn)代化浪潮中支離破碎。”④她從女性／性別倫理的現(xiàn)代變遷視角設(shè)問(wèn)，藉由這種“浪漫”的面向，“或可從感性的視景中，反思我們身處的社會(huì)，怎樣由儒道互補(bǔ)的鄉(xiāng)土中國(guó)，變成一個(gè)躁動(dòng)不安，激情四射、不斷求新，卻因價(jià)值破碎而失去哲學(xué)與文化主體性的現(xiàn)代中國(guó)？”①這當(dāng)然是一個(gè)可行的思路，馬克思早已說(shuō)過(guò)：“自十八世紀(jì)最后三十多年大工業(yè)出現(xiàn)以來(lái)，就開(kāi)始了一個(gè)像雪崩一樣猛烈的、突破一切界限的沖擊。習(xí)俗和自然、年齡和性別、晝和夜的界限，統(tǒng)統(tǒng)被摧毀了�！雹跓熛粕⒁埠谩⒋輾б埠�，都是闡釋現(xiàn)代性作為一種強(qiáng)大無(wú)比的力量，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮的破舊創(chuàng)新的作用。新與舊被并置、對(duì)立起來(lái)，進(jìn)步的和進(jìn)化主義的現(xiàn)代觀(guān)念大量蠶食古老的傳統(tǒng)，致使那些“固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀(guān)念和見(jiàn)解都被消除了”。順此理解構(gòu)建現(xiàn)代世界的觀(guān)念方式，在面對(duì)自身傳統(tǒng)的時(shí)候，現(xiàn)代性毫不同情“素被尊崇的觀(guān)念和見(jiàn)解”，在創(chuàng)造新的觀(guān)念和見(jiàn)解的過(guò)程中把它們打入“冷宮”。
性別研究在二十世紀(jì)九十年代意識(shí)到這個(gè)現(xiàn)代世界的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，開(kāi)始反思性別研究中二元對(duì)立的社會(huì)性來(lái)源。針對(duì)中國(guó)的問(wèn)題，高彥頤發(fā)問(wèn)：“封建社會(huì)盡是祥林嫂嗎？”③為何在中國(guó)會(huì)形成這一看起來(lái)很奇怪的共識(shí)？明明不是這樣的情況！高彥頤認(rèn)為：“對(duì)作為整體的中華民族的政治解放也對(duì)中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代世界來(lái)說(shuō)，女性啟蒙成了一個(gè)先決條件。總之，受父權(quán)壓迫的女性，成了舊中國(guó)落后的一個(gè)縮影，成了當(dāng)時(shí)遭受屈辱的根源。受壓迫的封建女性形象，被賦予了如此強(qiáng)烈的民族主義情緒，以至最終變成了一種無(wú)可置疑的歷史真理。”④這是針對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行的一項(xiàng)迷人的“發(fā)明”，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知被巧妙地編織進(jìn)意識(shí)形態(tài)的理解框架之中�！胺饨ǖ摹⒏笝�(quán)的、壓迫的‘中國(guó)傳統(tǒng)’是一項(xiàng)非歷史的發(fā)明，它是三種意識(shí)形態(tài)和政治傳統(tǒng)罕見(jiàn)合流的結(jié)果，這三種意識(shí)形態(tài)和政治傳統(tǒng)是‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)主義革命和西方女權(quán)主義學(xué)說(shuō)。雖然這些傳統(tǒng)為中國(guó)的現(xiàn)代性和女性的位置設(shè)想出了非常不同的模式，但它們卻都對(duì)舊中國(guó)隔離、扭曲和從屬的女性生存狀態(tài)表示了憤慨。”因而創(chuàng)造出了這樣的觀(guān)點(diǎn)，“中國(guó)女性的歷史是‘一部被奴役的歷史’�！雹莞邚╊U解釋她的《閨塾師》就是希望改寫(xiě)這種“五四”史觀(guān)，因?yàn)椤斑@一史觀(guān)將女性受壓迫看成是中國(guó)封建父權(quán)過(guò)去最突出之處。
畢新偉（1972-），河南平輿人，阜陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。主持和參與多項(xiàng)科研、教研課題，發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十余篇，出版專(zhuān)著一部：《暗夜行路：晚清至民國(guó)的女性解放與文學(xué)精神》（暨南大學(xué)出版社，2010），獲得第四屆中國(guó)女性文學(xué)研究成果表彰獎(jiǎng)。
第一卷 性別與文化
一 婦女文學(xué)的長(zhǎng)時(shí)段考察
二 中國(guó)傳統(tǒng)女性文化的傳承
三 女性文化傳統(tǒng)的一種進(jìn)路
四 與謝野晶子與日本近代貞操觀(guān)的變革
五 “她”字的來(lái)源、認(rèn)同與女性主體性
六 冰心女性文化守成思想論略
第二卷 德性與思想
一 “五四”新文化的一頁(yè)前史
一 “自由之愛(ài)”：《新青年》婚戀文獻(xiàn)解讀
三 “交叉地帶”的性別與德性
四 社會(huì)主義優(yōu)生學(xué)與莫言的文學(xué)書(shū)寫(xiě)
五 從文化資本到經(jīng)濟(jì)資本
六 新歷史小說(shuō)的哲學(xué)精神
第三卷 方法與啟示
一 現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)性校讀法的創(chuàng)立
二 繪制鄉(xiāng)土中國(guó)的全景圖
三 少數(shù)民族文學(xué)“現(xiàn)象批評(píng)”的理論與實(shí)踐分析
四 人口較少民族如何在多元文化碰撞中安身立命
參考文獻(xiàn)
索引
后記
《性別與德性：文學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代蹤影》：
文化資本有多種存在形式，既可以在一個(gè)人身上體現(xiàn)出來(lái)，也可以以地域的方式呈現(xiàn)出來(lái)，一種以風(fēng)俗、倫理、日常交往為核心而形成的地域性文化也可以作為文化資本來(lái)看待，在小說(shuō)中，阜陽(yáng)的地域文化被有意識(shí)地上升為吉爾茲所說(shuō)的“地方性知識(shí)”。地方性知識(shí)是一個(gè)史學(xué)概念，相對(duì)于普遍性的知識(shí)文化，具有明顯地域特征的文化知識(shí)常常會(huì)被遮蔽，因此對(duì)于地方性知識(shí)的挖掘，既可以補(bǔ)普遍性知識(shí)或日歷史之缺，也可以修復(fù)甚或顛覆某種既成的歷史認(rèn)識(shí)或歷史觀(guān)念。地方性知識(shí)的形成是布羅代爾所說(shuō)的“長(zhǎng)時(shí)段”作用的結(jié)果，是自然和人文兩者的結(jié)合。地方性知識(shí)作為一種文化資本，有時(shí)候也能轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，從而謀取經(jīng)濟(jì)利益。
張如意雖說(shuō)在保城立下了腳跟，但發(fā)展艱難坎坷，傷工事件、兄弟撤出單干事件、樓門(mén)架事件以及兄弟楊穩(wěn)當(dāng)與劉麗芳出走東北淘金事件等搞得他筋疲力盡，最終撤離保城到寧城單干。在寧城，依靠“阜陽(yáng)人家”酒店，張如意的生意越來(lái)越紅火，不僅在寧城成了名人，還通過(guò)阜陽(yáng)人家酒店的飲食文化吸引外資到阜陽(yáng)投資。阜陽(yáng)文化在“阜陽(yáng)人家”酒店得到了接近于原汁原味的展現(xiàn)，這里有食文化、酒文化以及阜陽(yáng)的歷史地理、風(fēng)俗人文、方言土語(yǔ)等專(zhuān)屬于阜陽(yáng)的地方性知識(shí)，這些知識(shí)散發(fā)著充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的親和力，不僅把當(dāng)?shù)氐母逢?yáng)農(nóng)民工吸引過(guò)來(lái)，而且還源源不斷地吸引著寧城這座沿海城市的城里人。張如意的生意基本上是在“阜陽(yáng)人家”酒店談妥的，人們圍繞在極具“地方感”的文化氛圍里，城里的當(dāng)?shù)厝撕屯獾厝斯蚕碇@個(gè)鄉(xiāng)土氣息濃重的感情空間，這使得生意商談起來(lái)相當(dāng)融洽，因?yàn)殡p方的戒備心理都被鄉(xiāng)情所融化了。
“阜陽(yáng)人家”不僅是張如意拓展業(yè)務(wù)的得意場(chǎng)所，還是他和劉麗芳感情連接的橋梁，也只有在這個(gè)酒店里，他們的感情借助鄉(xiāng)土文化的記憶才得以明確下來(lái)。劉麗芳與張如意一樣也是做事業(yè)的人，只是她是女人，走的路便與張如意有了不同。如果從性別角度看，男性和女性農(nóng)民工所受到的歧視是不一樣的，正如很多農(nóng)民工小說(shuō)所描寫(xiě)的，女性農(nóng)民工在城市里不得不面臨著性的被掠奪。劉麗芳同樣遭遇到這樣的事情，但她不是弱者，敢于以自己的方式對(duì)待城市男性的性騷擾，這說(shuō)明她有自己的主見(jiàn)。但是這種主見(jiàn)并不能表現(xiàn)為她的主體意識(shí)，她是一個(gè)主體意識(shí)覺(jué)醒較晚的女性。她最好的異性朋友都來(lái)自阜陽(yáng)家鄉(xiāng)，而且“阜陽(yáng)人家”酒店的名稱(chēng)也是她主張掛牌，她的愛(ài)情和她的事業(yè)同樣浸潤(rùn)在鄉(xiāng)土倫理感情之中，由此可見(jiàn)，文化資本不僅可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，甚至還可以轉(zhuǎn)化為愛(ài)情資本，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙豐收。
雖然文化資本有這么大的作用，但我們還是要審慎對(duì)待。像張如意的光宗耀祖思想；為了彌補(bǔ)鐵孩受傷的愧疚而撮合他的婚事，致使女方有苦難言；結(jié)婚后想讓劉麗芳居家過(guò)日子等的觀(guān)念和行為，都是值得我們深思的。雖然每個(gè)人都有一定的文化素養(yǎng)，但是這種文化資本也不必然就能給人帶來(lái)益處，關(guān)鍵是人應(yīng)該怎樣來(lái)運(yùn)用自己的文化資本。與張如意一同打工的楊穩(wěn)當(dāng)就濫用鄉(xiāng)土文化資本，自私自利，總不能取信于人，而他的個(gè)人事業(yè)也節(jié)節(jié)敗退，最后鋃鐺入獄。不可否認(rèn)，這與鄉(xiāng)土社會(huì)所形成的小生產(chǎn)者狹隘的價(jià)值觀(guān)念和人生理念有關(guān)，楊穩(wěn)當(dāng)處處表現(xiàn)著他的聰明，而這其實(shí)是他最大的愚蠢，失去了誠(chéng)實(shí)、勤勞這些為人的美德，他的文化資本也就在不正當(dāng)?shù)陌l(fā)財(cái)夢(mèng)中流失了。
農(nóng)民工與城市居民相比，我們現(xiàn)在知道欠缺的其實(shí)并不是文化，而是現(xiàn)代的知識(shí)和技能，以及現(xiàn)代城市的生活經(jīng)驗(yàn)，因此，通常所說(shuō)的農(nóng)民工沒(méi)文化是不正確的。他們并非沒(méi)文化，而是有很深厚的傳統(tǒng)和民間的文化積淀，當(dāng)人們把這樣的文化表現(xiàn)看作是土包子的丟人現(xiàn)眼時(shí)，農(nóng)民工身上僅存的資本也就被城里人給肆意扭曲了。
文化具有恒常性，但文化在一個(gè)人身上的表現(xiàn)卻不必然也具有恒常性。一種文化與另一種文化之間，有時(shí)候可以互相吸納，有時(shí)候卻也可能互相排斥，當(dāng)一個(gè)人攜帶著本土文化進(jìn)入一個(gè)新的陌生的文化空間中，本土的文化一旦成為弱勢(shì)，那么這個(gè)人的文化品位就會(huì)被新的文化理念所更改。傳統(tǒng)的、民間的文化倫理，正如小說(shuō)后半部分所描述的，也面臨著被改變的尷尬命運(yùn)。
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