前言

　　這是一本獨(dú)具特色的文集。它的完成是基于一系列特定境況，涉及到中美兩國(guó)的學(xué)者和機(jī)構(gòu)，及其互動(dòng)。參與本項(xiàng)目的均是從事民俗學(xué)研究的學(xué)生和學(xué)者，關(guān)注的是日常生活中民眾的民俗傳統(tǒng)和行為表現(xiàn)。

　　編者用了“亞民俗”這個(gè)詞來(lái)命名這本文集。阿蘭·鄧迪斯在1966年提出了“亞民俗”這一術(shù)語(yǔ)，用來(lái)指那些評(píng)述民俗的一種“俗”。編者擴(kuò)展了這個(gè)概念，不僅表示民俗學(xué)研究者與傳統(tǒng)工匠、藝人一起工作的經(jīng)驗(yàn)，也包含了民俗學(xué)者之間的思想、觀點(diǎn)和價(jià)值觀的分享。由此，這本非凡的文集聚焦于近年來(lái)中美民俗學(xué)者之間有關(guān)民俗學(xué)的互動(dòng)和交流，延續(xù)和發(fā)展了在這方面已有百多年的歷史。

　　在本書(shū)的開(kāi)頭，張舉文首先提供了一個(gè)歷史大背景。他提到一些由早期的傳教士、旅行者，以及民族學(xué)家為西方讀者所撰寫的關(guān)于中國(guó)的記述，隨后介紹了二十世紀(jì)民俗學(xué)研究的發(fā)展。他側(cè)重的是現(xiàn)代的變革時(shí)期。在上世紀(jì)80年代，中國(guó)開(kāi)始對(duì)外開(kāi)放，一些美國(guó)人很快展開(kāi)了對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土史詩(shī)敘事的研究。同時(shí)，中國(guó)民俗學(xué)家邀請(qǐng)了一些美國(guó)同仁訪問(wèn)和交流，隨后多名中國(guó)民俗學(xué)家在美國(guó)一些主要高校學(xué)習(xí)，將分析傳統(tǒng)的新方法帶回中國(guó)。文集的第一部分是對(duì)中美之間近年來(lái)的交流的概述，并追憶了兩位有關(guān)的重要的民俗學(xué)家。

　　2005年標(biāo)志著一次里程碑式的轉(zhuǎn)變。在北京舉辦了一屆有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日與法定假日的國(guó)際研討會(huì)。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)邀請(qǐng)美國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和一些美國(guó)民俗學(xué)家共同參與。美國(guó)學(xué)者宣讀了論文，并在幾所大學(xué)做了學(xué)術(shù)報(bào)告。來(lái)自美國(guó)和中國(guó)的民俗學(xué)家相聚，相互討論、交流，從只閱讀和傾聽(tīng)對(duì)方的學(xué)術(shù)報(bào)告方式發(fā)展到面對(duì)面的互動(dòng)。

　　自2005年中美兩國(guó)民俗學(xué)會(huì)的互動(dòng)以來(lái)，后續(xù)發(fā)生了許多事情。一年后，張舉文教授在俄勒岡州塞勒姆的崴淶大學(xué)組織了關(guān)于中國(guó)人日常禮儀實(shí)踐的會(huì)議。劉魁立博士作為中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)率團(tuán)參加，與美國(guó)同行交流。由張舉文發(fā)起成立的美國(guó)民俗學(xué)會(huì)下的東亞民俗研究分會(huì)，引介了許多中國(guó)民俗學(xué)者參加美國(guó)民俗學(xué)會(huì)的年會(huì)。自2007年以來(lái)，兩個(gè)學(xué)會(huì)之間和個(gè)別學(xué)者之間的互訪已經(jīng)成為慣例。2013至2014年，在美國(guó)和中國(guó)分別舉辦了四屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇，每屆論壇都吸引了來(lái)自兩個(gè)國(guó)家的民俗學(xué)者參與。2013至2016年間，開(kāi)展了博物館的跨文化交流項(xiàng)目，也舉辦了三界民俗影像記錄工作坊，并規(guī)劃了暑期田野學(xué)校。目前，一個(gè)新的博物館合作項(xiàng)目正在推進(jìn)中。至少有100名美國(guó)民俗學(xué)者通過(guò)互訪和交流，已經(jīng)建立了與中國(guó)同仁的聯(lián)系，而中國(guó)有200名以上的民俗學(xué)者參加過(guò)美國(guó)民俗學(xué)會(huì)議，與美國(guó)同仁們進(jìn)行直接互動(dòng)，從而促進(jìn)了雙方的友好關(guān)系，形成有意義的對(duì)話。

　　通過(guò)共同參加會(huì)議、論壇、慶典等活動(dòng)，通過(guò)在彼此的期刊發(fā)表作品，以及訪問(wèn)對(duì)方的相關(guān)機(jī)構(gòu)，中國(guó)和美國(guó)民俗學(xué)者相互都學(xué)到很多東西。在中國(guó)，他們運(yùn)用從美國(guó)學(xué)習(xí)到的方法和理論，并多有評(píng)述。在英語(yǔ)世界里，民俗學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了中國(guó)民俗生活世界的顯著的多樣性和復(fù)雜性。

　　本書(shū)還有更多的意義。會(huì)議論文和學(xué)術(shù)文章是有形的產(chǎn)出，而且在很大程度上是客觀的。然而，學(xué)者們通過(guò)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之間的交流、個(gè)體間的面對(duì)面互動(dòng)、平等的思想溝通，這些都是個(gè)人的和無(wú)形的，也是我們的學(xué)科持續(xù)發(fā)展的必要組成部分。

　　這本書(shū)是包含了民俗學(xué)者在會(huì)議和交流時(shí)所積累和記錄的第一手材料。在四個(gè)分主題章節(jié)中，共有三十多位中美民俗學(xué)家講述自己的交流感受。這些故事記錄了為雙方注入生機(jī)的交流和互動(dòng)的歷史過(guò)程：從面對(duì)文本到面對(duì)真人、從禮節(jié)訪問(wèn)到生動(dòng)的思想交流。這些故事表達(dá)了他們的情感、價(jià)值觀和世界觀。正如編者所說(shuō)，無(wú)論是在國(guó)家或國(guó)際，甚至包括個(gè)人層面，這種“亞民俗”對(duì)發(fā)展我們的學(xué)科至關(guān)重要。這本書(shū)中的故事，如同那些學(xué)術(shù)書(shū)刊中的文本、描述，以及對(duì)民俗傳統(tǒng)的分析一樣，是民俗學(xué)學(xué)科的生命線之一。本書(shū)既是學(xué)術(shù)著作也是對(duì)學(xué)術(shù)的慶祝。

　　邁克爾·歐文·瓊斯

　　加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校榮譽(yù)教授

　　美國(guó)民俗學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)

　　【湖南大學(xué)蔣海軍翻譯】