歷史長河中，絲綢之路早已成為沿路各方文化交流的通衢大道。在這里，人們耳熟能詳?shù)倪吶姼�、佛教石窟之外，墓室壁畫也奉上了一串璀璨明珠。從文化交流走向看，借助東方大帝國的政治、軍事影響，以及悠久歷史建立起來的高度文明，本土文化在絲綢之路的文化交流中有著明確的主導性，墓室壁畫就體現(xiàn)了這一點。一方面，中原墓葬的藝術(shù)形式輻射久遠，中國壁畫墓的遺存近一半在絲綢之路上；另一方面，墓室壁畫在接受佛道影響的同時始終保持著重生信仰的獨立體系，也因此在漢以下仍然保持了本土圖像的獨立性。從世界藝術(shù)發(fā)展史看，埃及和墨西哥等地也有墓室壁畫遺存的發(fā)現(xiàn)，但后來都中斷了，只有中國墓室壁畫自西漢開始一直沿革到清代，從帝王到平民的各個階層都曾以極大的熱情參與，并且地域分布廣泛。從文明發(fā)展的延續(xù)性和藝術(shù)發(fā)展的廣泛性看，中國墓室壁畫具有世界性的不可比價值。
前言
Preface
第一章 引論
第一節(jié) 絲綢之路的命名與傳說
一、絲綢之路的命名由來
二、絲綢之路上神秘而美好的傳說
第二節(jié) 基本概念的界定
一、時間維度的界定
二、地域維度的界定
三、發(fā)展階段維度的界定
四、墓室壁畫表現(xiàn)的絲綢之路影響
第三節(jié) 重生信仰的圖像表現(xiàn)
第四節(jié) 墓室壁畫的文化意義
第二章 絲綢之路西部墓室壁畫
第一節(jié) 西部墓室壁畫遺存面貌
一、甘肅墓室壁畫遺存
二、新疆墓室壁畫遺存
三、寧夏和青海墓室壁畫遺存
第二節(jié) 西部墓室壁畫藝術(shù)特征
一、河西地區(qū)圖像體系
二、西域地區(qū)圖像體系
第三章 絲綢之路中部墓室壁畫
第一節(jié) 中部墓室壁畫遺存面貌
一、陜西墓室壁畫遺存
二、河南墓室壁畫遺存
三、山西墓室壁畫遺存
第二節(jié) 中部墓室壁畫藝術(shù)特征
一、中央集權(quán)意志突出主流圖像特征
二、政治中心帶來豐富的主流圖像
第四章 絲綢之路東部墓室壁畫
第一節(jié) 東部墓室壁畫遺存面貌
一、山東墓室壁畫遺存
二、江蘇墓室壁畫遺存
三、浙江、福建、廣東墓室壁畫遺存
第二節(jié) 東部墓室壁畫藝術(shù)特征
一、南北互補的地理特征
二、磚石墓為主的墓葬形制
三、南朝帝陵的貢獻和隋唐“南朝化”的討論
第五章 絲綢之路的文化交流圖像
第一節(jié) 本土文化圖像的影響
一、重生圖像
二、依托重生信仰傳播的佛教圖像
三、本土神話圖像
四、本土化飛天圖像
五、中原藝術(shù)影響的圖像
第二節(jié) 外來文化圖像的影響
一、佛教圖像
二、胡人圖像
三、粟特人圖像
第六章 中國和埃及、墨西哥墓室壁畫的比較
第一節(jié) 中國和埃及墓室壁畫的比較
第二節(jié) 中國和墨西哥墓室壁畫的比較
《中國絲綢之路上的墓室壁畫（總論卷）》：
再次，大墓帶來的符號化敘事結(jié)構(gòu)。壁畫墓是中上階層的墓葬建筑，高規(guī)格帶來了宏大的敘事要求，由此帶來了豐富的圖像。這個方面，符號化敘事是一個需要特別關(guān)注的特征。一方面，符號化敘事可以大大增加圖像容量。漢畫的興盛就是借助于符號化敘事，墓主人的重生要求在符號化的圖像中得到滿足。我們曾經(jīng)這樣認識漢畫像石 “有了統(tǒng)一神的政治環(huán)境，漢代的宗教表現(xiàn)出由血緣宗教向地緣宗教的面貌。這樣的宗教，自然是‘他傳’的傳播形式，可以成為一個抽象的符號。比如西王母信仰，它代表著長生不老，傳播的途徑完全是‘他傳’�！绷硪环矫妫诋嬆鼓怪魅饲噙渲髁魃鐣纳耢`。傳說三皇之一的顓頊實行“絕地天通”宗教改革，之后神靈體系的解釋和運行就開始由統(tǒng)治者來掌握了。秦以后，日益完整的等級制度更使得神靈體系傾向于統(tǒng)治階級，這對統(tǒng)治者之外的信徒是一種無形的限制。我們看漢畫像石的圖像，題材雖然很豐富，但在神靈的表現(xiàn)上則明顯感到存在著西王母一神獨大的現(xiàn)象。
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