云南少數(shù)民族史詩歌謠蘊(yùn)含著大量珍貴的與婦女有關(guān)的信息，為我們開啟了眺望其多樣性存在的寶貴窗戶。如果將女性的認(rèn)同界定為女性同一性建構(gòu)的話，那么女性形象的認(rèn)同其實(shí)包含了兩個(gè)方面：一是社會(huì)群體及其文化體系對(duì)于女性形象的指認(rèn)，二是在社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)影響下女性對(duì)自身形象的領(lǐng)悟和確認(rèn)。事實(shí)上，這兩個(gè)方面之間是相互影響和交互建構(gòu)的。而云南少數(shù)民族史詩歌謠恰好為分析女性形象的集體認(rèn)同與自我認(rèn)同，提供了一個(gè)結(jié)構(gòu)性的對(duì)比框架。

　　由于史詩、古歌、敘事詩是云南各少數(shù)民族歷史文化積淀下來的權(quán)威性口傳經(jīng)典，《云南少數(shù)民族史詩歌謠中女性形象的認(rèn)同構(gòu)建》將其主要?dú)w為一種與女性個(gè)體自我相對(duì)的，他者的、集體的“前見”性表述，而將少數(shù)民族女性自我吟唱的歌謠歸為女性自我認(rèn)同的表述。盡管這二者之間相互影響、難分界限，但仍然各有主導(dǎo)、各有側(cè)重。云南少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩、創(chuàng)世古歌、敘事長(zhǎng)詩等口傳典范，匯集了關(guān)于女性身體形象、行為形態(tài)和角色氣質(zhì)等方面的社會(huì)群體的審美想象。女性身體形象可以被看作是在社會(huì)意識(shí)形態(tài)規(guī)范下形成的一套描述性和規(guī)范性的身體表意符號(hào)。而女性行為和角色氣質(zhì)的塑造，在很大程度上也表現(xiàn)出合乎男權(quán)文化規(guī)范的特征。從女性形象的身體、行為到角色氣質(zhì)的認(rèn)同建構(gòu)，其實(shí)是一個(gè)從生理性別認(rèn)同到社會(huì)性別認(rèn)同逐步統(tǒng)一的過程。在這個(gè)過程中可以看到，以男性為中心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)于建構(gòu)女性形象認(rèn)同的重要作用。

　　同時(shí)，云南少數(shù)民族歌謠中還匯集了大量以女性為主體言說者、以女性經(jīng)驗(yàn)為主要內(nèi)容的女性自我認(rèn)同表述。在情歌中，女性表現(xiàn)出對(duì)于尊嚴(yán)、愛情與榮譽(yù)的自我要求和尚情重義的價(jià)值認(rèn)同；在婚嫁歌唱中，表現(xiàn)出對(duì)自身不可替代的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、在身份過渡中自我認(rèn)同的危機(jī)感及其最終對(duì)于男權(quán)主流價(jià)值觀的皈依。最后，在其他勞動(dòng)歌、生活歌、兒歌等歌謠中，則突顯對(duì)于生產(chǎn)技藝的信仰和婚后苦悶生活的抱怨，展示了自我生存價(jià)值的高低向度。婦女的自我吟唱呈現(xiàn)出女性自我認(rèn)同在“理想類型”與“本真經(jīng)驗(yàn)”之間相互作用，在一定程度上體現(xiàn)出女性的自我意識(shí)和主體性。

　　創(chuàng)世史詩、敘事長(zhǎng)詩中的女性形象與婦女自我吟唱中女性形象相比，二者之間既有疊合也有差異。其中，性別角色較容易在他者認(rèn)同和女性自我認(rèn)同之間取得一致性，而行為形態(tài)、身體形象的他者認(rèn)同與女性自我認(rèn)同之間則存在著較多的差異。史詩、敘事歌謠中那些典型的、理想化的女性形象往往采取“完型鏡像”式的認(rèn)同建構(gòu)，具有某種性別類屬的穩(wěn)定性、秩序性和審美性。而在婦女吟唱的歌謠中，自我形象的塑造則更多地依賴于日常的片段式的抒情，具有個(gè)體化的隨意性和非秩序性，在一定程度上豐富了類型化的女性鏡像。女性主體性的形成，因而呈現(xiàn)為一個(gè)女性自我感知不斷向完型鏡像凝結(jié)同時(shí)又不斷沖突的過程�！巴晷顽R像”式的認(rèn)同與“片段感發(fā)”式認(rèn)同之間相互影響、交互構(gòu)建，不斷重塑著女性形象當(dāng)下的自我認(rèn)同。

　　《云南少數(shù)民族史詩歌謠中女性形象的認(rèn)同構(gòu)建》最后則探討了云南少數(shù)民族史詩歌謠中女性形象認(rèn)同的基礎(chǔ)層面、自我認(rèn)同的困境及解決途徑，以及性別認(rèn)同中所蘊(yùn)含的民族文化審美特質(zhì)。

　　女性形象的他者認(rèn)同與自我認(rèn)同之間比較疊合一致的是女性作為“人”和“類”的生命經(jīng)驗(yàn)，而“個(gè)體”的生命經(jīng)驗(yàn)則更多地表現(xiàn)出多聲部的色彩。女性性別認(rèn)同中其實(shí)包含著人性、類性和個(gè)體自我性等三個(gè)層面，但三個(gè)層面實(shí)則交雜糅合、難分難解�；�于此，也說明女性形象的自我認(rèn)同不可能脫離民族審美文化的影響，自我性的建構(gòu)中離不開他性的塑造。因而，以反抗為手段的自我認(rèn)同，恰恰會(huì)落入以男權(quán)為中心的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同關(guān)系結(jié)構(gòu)之中；而突破的路徑正在于辯證地接納“自我的他性”，從民族審美文化中汲取性別認(rèn)同的養(yǎng)分，寓性別認(rèn)同于民族審美認(rèn)同之中。云南少數(shù)民族史詩歌謠中關(guān)于性別的民族審美文化認(rèn)同的元敘述，在很大程度上恰恰維護(hù)了云南少數(shù)民族女性形象自身的存在價(jià)值，是云南少數(shù)民族女性形象的自我認(rèn)同能夠被社會(huì)廣泛認(rèn)可的重要美學(xué)基質(zhì)。