前言

《三國演義》，也稱《三國志通俗演義》或《三國志演義》，是一部長篇歷史小說，流傳極廣，影響很大，為人民所熟悉。

一

《三國演義》取材于東漢末年和魏、蜀、吳三國的歷史，從東漢靈帝中平元年(公元184年)黃巾起義開始，一直敘寫到晉武帝太康元年(公元280年)吳亡為止，差不多整整一個世紀。晉朝史學(xué)家陳壽把這段歷史編成史書《三國志》，南朝宋人裴松之為《三國志》作注，博引群書，注文多出本文數(shù)倍，增補了許多材料。東晉習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》，也是一本寫三國歷史的史書。同時，有關(guān)三國的故事一直流傳不斷。南朝宋劉義慶的《世說新語》著重記載魏晉名公士族的言談軼事。據(jù)杜寶《大業(yè)拾遺記》記載，隋煬帝時已有曹瞞譙水擊蛟、劉備檀溪躍馬等水上雜戲。唐朝李商隱的《驕兒詩》或謔張飛胡，或笑鄧艾吃，可以看到，當(dāng)時已用三國人物作為笑謔的材料。宋、元時代，三國人物已由民間藝人帶上講臺或舞臺，據(jù)宋孟元老《東京夢華錄》記載，北宋說三分(即說三國故事)已是說話中的獨立科目之一，并出現(xiàn)了專說三分的著名藝人。我們現(xiàn)在看到的三國故事的最早講史話本，是元初至元三十一年(公元1294年)刊刻的《三分事略》，可能就是宋人說話的底本。《三分事略》共分上中下三卷，從劉秀賞春、司馬仲相陰間斷獄開篇；正文從桃園結(jié)義開始，以諸葛亮病死結(jié)束，長達八萬多字，雖然敘寫簡率，但三國故事的始末已粗具梗概。金院本、元雜劇也常常搬演三國故事，現(xiàn)今存留的劇目就有四十多種，劇本有一二十種。元末明初的《三國演義》就是在上述史書、雜記和平話、戲曲的基礎(chǔ)上寫成的，寫作者是羅貫中。據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚(高儒《百川書志》)的說法，是符合羅貫中寫作《三國演義》的實際情況的。

羅貫中的生平不見史傳，僅有的一些材料記載，多有參差，其中賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》較為可信。他說羅貫中太原人，號湖海散人。與人寡合。樂府、隱語，極為清新。與余忘年交，遭時多故，各天一方。至正甲辰復(fù)會，別來又六十馀年，竟不知其所終。至正甲辰是公元一三六四年，羅貫中生活在元末明初，大約在一三三�〉揭凰狞↑∧觊g。他所寫的小說很多，相傳有數(shù)十種，現(xiàn)在留存的，除《三國演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕�史演義》和《三遂平妖傳》等。他亦能詞曲。所作的雜劇，除現(xiàn)存的《趙太祖龍虎風(fēng)云會》以外，尚有《忠正孝子連環(huán)諫》、《三平章死哭蜚虎子》等二種。羅貫中經(jīng)歷了元末的社會大動亂，他接近社會下層，目睹當(dāng)時現(xiàn)實斗爭，對人民苦難深重的生活處境有所了解，對他們的理想追求也有所認識。由于歷史條件的限制，他不可能提出取代封建地主階級政權(quán)的任何設(shè)想。從羅貫中所寫幾種小說的思想傾向看，他推崇忠義，主張用王道仁政治理天下。羅貫中一定程度上看到社會動亂的某種政治因素，但他所持的態(tài)度是錯誤的，他從根本上否定農(nóng)民起義的歷史作用。他這種政治主張不僅表現(xiàn)在《三國演義》里，在《隋唐志傳》和《三遂平妖傳》里也有明顯反映。

現(xiàn)在可以見到的《三國演義》的最早本子，是明弘治甲寅(公元1494年)序、嘉靖壬午(公元1522年)刊刻的《三國志通俗演義》。全書二十四卷，分二百四十則，題晉平陽侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次。至于這個刻本與羅貫中原本之間，內(nèi)容上有無不同，現(xiàn)在沒有資料可供說明。在這以后，《三國演義》刊本越來越多，現(xiàn)在可見的明末刊本就有二十多種，說明流傳很廣。有的刊本除了加上總評、回評、眉批、夾批外，內(nèi)容上幾乎是相同的。

清朝初年，毛綸(字聲山)、毛宗崗(字序始)父子，假托古本，對《三國演義》重新加以修訂，并逐回評論。他們在修訂中，進一步突出以蜀漢為正統(tǒng)，明確指出，把曹魏定為正統(tǒng)是錯誤的，而采用朱熹在《通鑒綱目》里關(guān)于蜀漢是正統(tǒng)的說法，聲稱余故折衷于紫陽《綱目》，而特于《演義》中附正之。(《讀三國志法》)其次，是推崇關(guān)羽，認為關(guān)羽報主之志堅，酬恩之義重，是古今來名將中第一奇人(《讀三國志法》)。毛綸、毛宗崗如此修訂《三國演義》，使得封建正統(tǒng)思想和封建禮教觀念更加濃厚。清朝統(tǒng)治者很看重《三國演義》，曾派人同《四書》一起譯成滿文，并對作為忠義化身的關(guān)羽大加吹捧；同時，為了鼓吹封建倫理觀念以維護封建統(tǒng)治，清代統(tǒng)治者還大肆宣揚封建正統(tǒng)觀念，他們以標榜為明復(fù)仇為號召，修建朱明陵園，自居于繼明的正統(tǒng)。毛氏父子的修訂，跟清代統(tǒng)治階級的觀點是正相符合的。此外，毛綸、毛宗崗對文字情節(jié)也作了不少改動，如魯迅先生在《中國小說史略》里所說：凡所改定，就其序例可見，約舉大端，則一曰改，……二曰增，……三曰削，……。其馀小節(jié)，則一者整頓回目，二者修正文辭，三者削除論贊，四者增刪瑣事，五者改換詩文而已。這種修飾加工工作，改變了原本若干松散拖沓的地方，使全書更加緊湊暢達，成為《三國演義》廣泛流傳的一種本子。毛綸、毛宗崗修訂的《三國演義》刊行之后，至今又約三百年了，內(nèi)容上沒有什么大變動。

《三國演義》寫作的演變過程，有值得注意的兩個特點：第一，它是在集體創(chuàng)作的長期過程中形成的。作者有民間藝人，也有封建文人，他們的政治、藝術(shù)觀點和創(chuàng)作意圖各有差別，在漫長時期的傳說和口頭、書面的藝術(shù)創(chuàng)作里，集納和熔鑄了不同時代的歷史內(nèi)容，所以《三國演義》表現(xiàn)出較為復(fù)雜的思想傾向。第二，它是一部歷史小說。三國的人物故事久已流傳，為人們所熟悉，這就使創(chuàng)作活動受到某種制約，即不能完全無視原有的三國人物和故事。然而，作者雖不能全盤改變原有的人物和情節(jié)，卻可以根據(jù)自己的世界觀來決定取舍，有意識地突出或刪去某些方面，進行藝術(shù)虛構(gòu)，利用各種藝術(shù)手段來宣傳自己的社會政治思想，等等。所以，《三國演義》并不是簡單地復(fù)述三國的歷史人物和歷史事實，而是一部經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)加工的文學(xué)作品。它一定程度地描寫了封建社會各階級的階級關(guān)系和生活面貌；暴露了封建統(tǒng)治者的某些罪惡；提供了認識封建社會政治、軍事斗爭的部分材料；并塑造出一些較有影響的人物形象，在藝術(shù)上頗具特色。但是，在封建社會里，地主階級的思想是占統(tǒng)治地位的思想。封建文人編修的史書，固然是為維護封建制度服務(wù)的，即使是民間的、或接近于民間的文藝，也經(jīng)常受到地主階級思想不同程度的侵蝕。因此，在民間流行的平話和戲曲，有的封建意識也相當(dāng)濃重，如《三分事略》、金元戲曲中的三國戲，封建意識就十分明顯�！度龂�演義》的作者從維護封建統(tǒng)治立場出發(fā)，不但承襲了正史和平話、戲曲中的一些封建意識，而且還根據(jù)當(dāng)時封建統(tǒng)治的需要，某些方面有所強化，這應(yīng)該引起注意。由此可知，《三國演義》的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，它展示了三國的歷史畫卷，描寫了封建統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭，暴露他們兇殘陰險的種種罪惡，在封建統(tǒng)治者殘民以逞之下，不難看出廣大人民遭受蹂躪的痛苦和不幸。另外《三國演義》在鼓吹實施王道仁政的同時，歌頌封建統(tǒng)治階級和封建統(tǒng)治；反對農(nóng)民革命；鼓吹英雄史觀、神權(quán)思想和封建迷信；提倡封建道德，特別宣揚忠義等。因此，我們一定要遵照毛澤東同志關(guān)于剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華的教導(dǎo)，有批判地閱讀《三國演義》，把這部小說當(dāng)作了解我國古代歷史的一種思想材料。

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