目　錄

耶路撒冷（宗教之城）

當(dāng)年輕人大量離開(kāi)耶路撒冷時(shí)，令人不禁擔(dān)憂這里納稅人群體太小，無(wú)法滿足城市需要。我的一個(gè)學(xué)生說(shuō)：崇拜上帝很好，但我們也需要公民。實(shí)際上，這里提出的問(wèn)題是：在沒(méi)有公民的情況下，公民精神可能存在嗎？

蒙特利爾（語(yǔ)言之城）

用什么語(yǔ)言給蒙特利爾移民的孩子授課是引起社會(huì)沖突的原因。20世紀(jì)70年代中期，幾乎所有移民都把孩子送到英語(yǔ)學(xué)校，這可以增加經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)是可以理解的。但同樣可以理解的是，這種做法引起說(shuō)法語(yǔ)的蒙特利爾人的不滿，他們正在為自己語(yǔ)言社區(qū)的成員爭(zhēng)取平等的經(jīng)濟(jì)前景。

新加坡 （建國(guó)之城）

最重要的是，新加坡政府放松了對(duì)公民社會(huì)的控制。或許政府最終承認(rèn)充滿活力的結(jié)社生活是愛(ài)國(guó)主義的真正秘密。在家庭和國(guó)家之間充當(dāng)中介的協(xié)會(huì)對(duì)愛(ài)國(guó)主義是必不可少的，因?yàn)樗鼈兇蚱屏松鐣?huì)孤立，允許人們合作，發(fā)現(xiàn)了本來(lái)可能被忽略的共同利益和價(jià)值觀。

香港 （回歸之城）

不是香港人不關(guān)心窮人，他們只是不相信國(guó)家福利總是或常常能保護(hù)他們的利益。過(guò)多的國(guó)家福利破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其實(shí)也存在其他方法保護(hù)有需要的人的利益，如利用（但不會(huì)破壞）普遍認(rèn)同的家庭和社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)意義上，香港自回歸中國(guó)以后資本主義制度和生活方式的加深或許與香港人的主流精神一致。

北京 （政治之城）

北京人有強(qiáng)烈的公民意識(shí)，這個(gè)城市充滿了國(guó)家的象征。所以對(duì)城市感到自豪也意味著對(duì)國(guó)家感到自豪，批評(píng)這個(gè)城市也意味著批評(píng)這個(gè)國(guó)家。無(wú)論如何，在北京發(fā)生的事具有更大的意義。

牛津 （學(xué)術(shù)之城）

不守常規(guī)或?qū)W界人士常說(shuō)的盒子之外的思考，是學(xué)習(xí)和研究中創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。我在這個(gè)城市生活了一年多之后才理解，不守常規(guī)不僅得到大學(xué)而且得到城市的鼓勵(lì)。五一節(jié)的慶�；顒�(dòng)既有傳統(tǒng)的莫里斯舞蹈者；也有幾十個(gè)居民和學(xué)生組成的群體，早上5點(diǎn)在附近學(xué)院高塔傳來(lái)唱詩(shī)班的歌聲時(shí)，跳入查爾斯河冰冷的水中游泳。

柏林 （寬容之城）

實(shí)際上，在訪問(wèn)柏林和研究其歷史的時(shí)候，你可能對(duì)一個(gè)特別的問(wèn)題感到困擾。有時(shí)候，它是歐洲最寬容的城市，但它常常又墮落為最不寬容的中心。究竟是什么讓這個(gè)城市在態(tài)度上如此極端搖擺呢？

巴黎 （浪漫之城）

浪漫主義有兩種。我們已經(jīng)討論了好萊塢版本的浪漫：來(lái)到巴黎愛(ài)上它。這是我們采訪的巴黎人拒絕的那種浪漫主義。但是，還有另外一種，我們稱之為非巴氏消毒的浪漫主義，這更接近他們的精神。

紐約 （抱負(fù)之城）

公民精神的最完美體現(xiàn)就是在危機(jī)時(shí)刻。出售我愛(ài)紐約口號(hào)的努力或許是歷史上最成功的城市品牌塑造活動(dòng)。但它的成功建立在人們對(duì)這個(gè)城市及其生活方式真誠(chéng)的愛(ài)的基礎(chǔ)上。紐約風(fēng)格的公民精神限制了對(duì)個(gè)人抱負(fù)的追求，如果沒(méi)有了共同體意識(shí)，紐約早就被另外一個(gè)世界之都超越了。

譯后記