前言節(jié)選

杭間

*這部現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的寫作，是建立在目前專業(yè)學(xué)界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的寫作尚沒(méi)有充分展開(kāi)的基礎(chǔ)上的，它的直接的后果是幾乎找不到經(jīng)過(guò)歷史沉淀的設(shè)計(jì)師可以充當(dāng)思想描述的載體，現(xiàn)代太新，有許多事物等著指認(rèn)，思想史的寫作難度顯而易見(jiàn)。另一方面，設(shè)計(jì)史不同于美術(shù)史，沒(méi)有風(fēng)格，也很難有屬于設(shè)計(jì)師個(gè)人的經(jīng)典作品，一個(gè)時(shí)代的物品流行成為時(shí)尚后反而很難持久，因此，人物場(chǎng)之間的關(guān)系，微妙難言。作者抓住了個(gè)人群體國(guó)家這三個(gè)設(shè)計(jì)的主體，將它們分別對(duì)應(yīng)為個(gè)人裝飾群體城鄉(xiāng)改造、產(chǎn)業(yè)機(jī)制國(guó)家視覺(jué)形象，近四十年來(lái)中國(guó)人因改革開(kāi)放而來(lái)的變遷在三大線索下躍然紙上，平民的訴求、群體的改善，共同折射出一個(gè)國(guó)家整體的文化與生活價(jià)值。

*《中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想》的結(jié)構(gòu)表面看來(lái)是一個(gè)問(wèn)題史的結(jié)構(gòu)，但細(xì)看可以發(fā)現(xiàn)其時(shí)間的內(nèi)在關(guān)系，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想在中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展，時(shí)間發(fā)展的邏輯性，構(gòu)成了發(fā)展的歷史關(guān)系，而揭示這種邏輯性是何以發(fā)展的秘密所在。設(shè)計(jì)與現(xiàn)代啟蒙的開(kāi)篇，使中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)置于五四新文化運(yùn)動(dòng)的生活變革之中，建立了生活啟蒙與宏觀大歷史的聯(lián)系，但是，這種生活啟蒙是彌漫性的、日常的，作為一部揭示設(shè)計(jì)思想史的著作，如果沒(méi)有具體思想的線索的切入，就不足以說(shuō)明問(wèn)題。作者第二章選擇了技術(shù)美學(xué)作為社會(huì)過(guò)渡時(shí)期討論的話題，既符合問(wèn)題發(fā)生的時(shí)間本身的節(jié)點(diǎn)，同時(shí)又將20世紀(jì)80年代中期作為帶著農(nóng)耕社會(huì)濃重印記的中國(guó)人對(duì)工業(yè)文明倫理的最初疑懼，列入技術(shù)哲學(xué)的思考之中，書中所提出的技術(shù)生產(chǎn)力設(shè)計(jì)的關(guān)系公式，則超越設(shè)計(jì)專業(yè)本身，與哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立了廣義的聯(lián)系。但對(duì)這些問(wèn)題的討論仍然是理論性的，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的萌變中，有哪個(gè)問(wèn)題是最具有典型意義的？作者選擇了工藝美術(shù)名詞的分析……

*在人文社會(huì)科學(xué)體系中，設(shè)計(jì)學(xué)還非常年輕，它的對(duì)象過(guò)于龐大，以至于沒(méi)有邊界，無(wú)邊意味著確定性的喪失，也無(wú)法總結(jié)特征，無(wú)法描述意味著語(yǔ)言的失語(yǔ)，這是可怕的。但《中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想》以設(shè)計(jì)的話語(yǔ)方式單列一章，討論現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)的語(yǔ)言方式，并指出了在短短的幾十年間，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師從學(xué)習(xí)、模仿、消化到本土意識(shí)覺(jué)醒，并形成東方設(shè)計(jì)自覺(jué)追求的歷程。我無(wú)法再在這里復(fù)述本書的觀點(diǎn)，我只希望提請(qǐng)讀者注意，語(yǔ)言的自覺(jué)，這是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想發(fā)展的關(guān)鍵所在。

格納德

*很榮幸能為曹小鷗教授的著作寫序，我與曹教授相識(shí)于三年前北京包豪斯作為啟蒙的設(shè)計(jì)會(huì)議期間，我們?cè)�面�?duì)面探討了關(guān)于包豪斯和中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想史研究領(lǐng)域的問(wèn)題，至今我仍印象深刻，很高興她多年的研究成果終于在今天出版。

*中國(guó)當(dāng)前對(duì)包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思考是不容忽視的。我們有足夠的理由證明，全世界的現(xiàn)代設(shè)計(jì)一旦追溯其發(fā)展譜系，首當(dāng)其沖的便要聯(lián)系到德國(guó)的包豪斯歷史（1919-1933年于魏瑪、德紹、柏林），就這點(diǎn)而言中國(guó)也不例外。其中一個(gè)重要的原因在于包豪斯始終存在的巨大現(xiàn)實(shí)意義，即其對(duì)現(xiàn)代性的絕對(duì)追求。盡管歷史包豪斯在教學(xué)上存在多樣化的個(gè)性特征；盡管當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的不斷變遷，其在教育理念及教育實(shí)踐上始終秉承為現(xiàn)代社會(huì)做現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方針。這種以現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)性為導(dǎo)向的、設(shè)計(jì)和社會(huì)之間的聯(lián)系，在全世界的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到了本質(zhì)上的保留，這同時(shí)意味著三個(gè)因素的必要結(jié)合：其一是當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念和手段；其二是工業(yè)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)在當(dāng)今的發(fā)展；其三是社會(huì)層面中的社會(huì)和思想觀念的變化。包豪斯不是一種風(fēng)格，而是一種本質(zhì)的現(xiàn)代性。就這一點(diǎn)我們可以從今年（2017年）包豪斯博物館暨中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)博物館于杭州開(kāi)館這一事件中辨識(shí)出。

*中國(guó)是一個(gè)設(shè)計(jì)大國(guó)，中國(guó)設(shè)計(jì)實(shí)踐未來(lái)的發(fā)展離不開(kāi)設(shè)計(jì)理論研究這一土壤，曹教授是為數(shù)不多的研究中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想史的學(xué)者，她在該領(lǐng)域耕耘多年，此研究對(duì)于在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展背景下日益強(qiáng)大的中國(guó)設(shè)計(jì)界尤為重要。另一方面，此研究也對(duì)世界范圍內(nèi)研究中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的學(xué)者具有借鑒意義，期待在不久的將來(lái)此書英文版的問(wèn)世！