定 價：60 元
叢書名：國民藝術(shù)素養(yǎng)讀本叢書
- 作者：王一川 ，陳雪虎 編
- 出版時間：2012/1/1
- ISBN：9787303138388
- 出 版 社：北京師范大學(xué)出版社
- 中圖法分類：I211
- 頁碼：497
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16開
我們這里討論的國民藝術(shù)素養(yǎng)，是指國民面對藝術(shù)時展現(xiàn)的選擇、理解、質(zhì)疑、評估和創(chuàng)造等個體素質(zhì)和涵養(yǎng)，由媒介素養(yǎng)、形式素養(yǎng)及其他相關(guān)素養(yǎng)的總和構(gòu)成。對此，不妨從如下三個關(guān)鍵詞去作簡要分析：國民、藝術(shù)、素養(yǎng)。國民，就年齡來看可以有嬰幼兒、少年、青年、中年、老年等；就身份來看可以有幼兒園學(xué)生、小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生等；就職業(yè)來看可以有工人、農(nóng)民、商人、軍人、管理人員等。還可以從性別、階層、民族、信仰、教育等去分類。藝術(shù)，就通常分類來說可以有文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、建筑、書法、電影、電視、時裝、廣告等門類形態(tài)，當(dāng)前也擴(kuò)展到日常生活中的美食、美容、美發(fā)、美體、家居美化、環(huán)境美化等過程中。素養(yǎng)，就其通常含義看，可以有素質(zhì)、能力、才能、技能、修養(yǎng)、稟賦、涵養(yǎng)、風(fēng)度、風(fēng)采、風(fēng)范等多種彼此相近的理解。把國民、藝術(shù)、素養(yǎng)這三個概念合起來理解，則可以見出國民藝術(shù)素養(yǎng)的如下內(nèi)涵：國民藝術(shù)素養(yǎng)是指個體在面對藝術(shù)品及藝術(shù)生活中所展現(xiàn)的素質(zhì)、能力、才能、修養(yǎng)、稟賦、涵養(yǎng)、風(fēng)度、風(fēng)采或風(fēng)范等。對這樣意義上的藝術(shù)素養(yǎng)，很難做出它同非藝術(shù)素養(yǎng)存在清晰區(qū)別的判斷，因?yàn)檫@里列舉的“藝術(shù)’’顯然體現(xiàn)了藝術(shù)門類形態(tài)和日常藝術(shù)生活過程相互滲透的特定狀況。
我們置身于這樣的時代——藝術(shù)與審美已全面泛化，滲透到日常生活的各個角落。 藝術(shù)不再是超脫于生活之上的純精神享受，而是精神享受同日常生活的物質(zhì)過程相互滲透。 藝術(shù)不再僅僅被當(dāng)作單純的個性化創(chuàng)造和鑒賞，而是同文化產(chǎn)業(yè)、媒體包裝、自我炫耀與體驗(yàn)密切相聯(lián)。 因此，我們確信——生活在一個國民需要藝術(shù)的年代，但同時更是一個藝術(shù)需要國民的年代。 甚至，這是藝術(shù)需要國民遠(yuǎn)甚于國民需要藝術(shù)的年代。
導(dǎo)言
第一輯 古典文化因緣
第一章 古典傳統(tǒng)與人文精神
禮記·禮運(yùn)
禮記·樂記
禮記·學(xué)記
《詩經(jīng)》三首
論語·八首
論語·先進(jìn)
莊子·天下（莊周）
白虎通德論（班固）
風(fēng)俗通義序（應(yīng)劭）
蘭亭集序（王羲之）
世說新語（劉義慶）
文心雕龍·物色（劉勰）
歷代名畫記（張彥遠(yuǎn)）
大學(xué)章句序（朱熹）
尊經(jīng)閣記（王陽明）
文史通義·博約（章學(xué)誠）
編者旁白 古典傳統(tǒng)的精神氣質(zhì)與人文教養(yǎng)
第二章 古典教養(yǎng)及其原理
人類是如何被創(chuàng)造出來的（漢密爾頓）
俄狄浦斯在忒拜城（斯威布）
俄狄浦斯的命運(yùn)（索�？死账梗�
悲劇與哲學(xué)（納斯鮑姆）
蘇格拉底的申辯詞（柏拉圖）
紀(jì)念蘇格拉底（哈曼）
哲學(xué)就是練習(xí)死亡（柏拉圖）
什么是幸福？（亞里士多德）
幸福在于做人的本性所要求的事情（奧勒留）
走出洞穴（柏拉圖）
雅典陣亡將士國葬典禮上的演說（伯里克利）
物以類聚，人以群分（西塞羅）
編者旁白 認(rèn)識你自己：古典視閾中的人性與世界
第二輯 現(xiàn)代文化精神
第三章 現(xiàn)代西方精神：追逐自主與崛起
蒙田隨筆（蒙田）
曼陀羅花（馬基雅維利）
哈姆雷特（莎士比亞）
什么是啟蒙？（康德）
論公民不服從（梭羅）
我自己的歌（惠特曼）
一個漫步者的沉思（盧梭）
歷史哲學(xué)思想（赫爾德）
浮土德（歌德）
歷史哲學(xué)講演錄（黑格爾）
以學(xué)術(shù)為業(yè)（韋伯）
重新評價啟蒙（�？拢�
編者旁自從黎明到黃昏：“主體”的消長與西方現(xiàn)代文化
第四章 本土文化反應(yīng)：內(nèi)斂的現(xiàn)代性
……
第三輯 文化革命與全球景觀
第四輯 文化生活與當(dāng)代自覺
后記
歌隊(duì) 你的感覺和你的命運(yùn)同樣可憐，但愿我從來不知道你這人。
俄狄浦斯 那在牧場上把我腳上殘忍的鐵鐐解下的人，那把我從兇殺里救活了的
人--不論他是誰--真是該死，因?yàn)樗龅氖且患皇谷烁屑さ氖�。假如我那時候
死了，也不至于使我和我的朋友們這樣痛苦了。
歌隊(duì) 但愿如此！
俄狄浦斯 那么我不至于成為殺父的兇手，不至于被人稱為我母親的丈夫；但如今，我是天神所棄絕的人，是不清潔的母親的兒子，并且是，哎呀，我父親的共同播種人。如果還有什么更嚴(yán)重的災(zāi)難，也應(yīng)該歸俄狄浦斯忍受啊。
歌隊(duì) 我不能說你的意見對；你最好死去，勝過瞎著眼睛活著。
俄狄浦斯 別說這件事做得不妙，別勸告我了。假如我到冥土的時候還看得見，不知當(dāng)用什么樣的眼睛去看我父親和我不幸的母親，既然我曾對他們作出死有余辜的罪行。我看著這樣生出的兒女順眼嗎？不，不順眼；就連這城堡、這望樓、眾神的神圣偶像，我看著也不順眼；因?yàn)槲�，忒拜城最高貴而又最不幸的人，已經(jīng)喪失觀看的權(quán)利了；我曾命令所有的人把那不清潔的人趕出去，即使他是天神所宣布的罪人、拉伊俄斯的兒子。我既然暴露了這樣的污點(diǎn)，還能集中眼光看這些人嗎？不，不能；如果有方法可以閉塞耳中的聽覺，我一定把這可憐的身體封起來.使我不聞不見：當(dāng)心神不為憂愁所擾亂時是多么舒暢��！
唉，喀泰戎，你為什么收容我？為什么不把我捉來殺了，免得我在人們面前暴露我的身世？波呂玻斯啊，科任托斯啊，還有你這被稱為我祖先的古老的家啊，你們把我撫養(yǎng)成人，皮膚多么好看，下面卻有毒瘡在潰爛啊！我現(xiàn)在被發(fā)現(xiàn)是個卑賤的人，是卑賤的人所生。
你們?nèi)龡l道路和幽谷啊、橡樹林和三岔路口的窄路啊，你們從我手中吸飲了我父親的血，也就是我的血，你們還記得我當(dāng)著你們做了些什么事，來這里以后又做了些什么事嗎？
婚禮啊，婚禮啊，你生了我，生了之后，又給你的孩子生孩子，你造成了父親、哥哥、兒子，以及新娘、妻子、母親的亂倫關(guān)系，人間最可恥的事。
不應(yīng)當(dāng)做的事情就不應(yīng)當(dāng)拿來講�？丛谔焐衩嫔希彀盐也卦谶h(yuǎn)處，或是把我殺
死，或是把我丟到海里，你們不會在那里再看見我了。來呀，牽一牽這可憐的人吧；
答應(yīng)我，別害怕，因?yàn)槲业淖锍俗约簱?dān)當(dāng)而外，別人是不會沾染的。
……
書單推薦
