序

我國古代文化典籍沽如煙海，品類繁多。其中，各種形式的家訓家誡家規(guī)家禮，在普及傳統(tǒng)文化、規(guī)范人們的生活和行為方式，整齊家風以至維持整個社會的諧調穩(wěn)定方面，發(fā)揮了十分重要的作用。這一部分文化遺產很值得重視。

三代而下，教詳于家。清代學者錢大昕這句話，概括地說明了我國古代具有重視家教的傳統(tǒng)。家訓家誡一類著作，起源于東漢而盛行于魏晉南北朝時期，它是當時世族社會教育制度的產物。人們十分熟悉的諸葛亮的《誡子書》，即產生于漢魏之際；而最早系統(tǒng)編撰成書的家訓著作，當推南北朝時期顏之推的《顏氏家訓》。作者撰寫該書的直接目的在于整齊門內，提撕子孫，而其更深遠的意義則是為了軌物范世遺澤后昆。這類著作以家族和家庭中長輩對晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式，將傳統(tǒng)倫理道德觀念和儒家文化精神通俗地灌輸傳授給子孫后代，使其同言而信，信其所親；同命而行，行其所服，即利用血親倫常關系和長輩對晚輩的絕對影響力約束力，達到助人君，明教化的目的。各種家訓中有關立志、勉學、修身養(yǎng)性、待人接物的訓誡，無非是要求養(yǎng)親事君忠孝為本言則忠信行則篤敬慎言檢跡立身揚名，以維持世族的社會地位。這種家教的傳統(tǒng)之所以在我國古代社會一直延續(xù)下來，并且影響到近現代，是有其深刻的社會根源的。正如梁啟超所說：吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神猶存也。家族宗法制度的客觀存在和歷久不衰，就為家教傳統(tǒng)的延續(xù)和家訓一類著作的蓄衍提供了深厚的社會土壤。被視為古今家訓之祖的《顏氏家訓》一書問世后，曾輾轉流布，反復梓刻，雖歷千余年而不佚，存其影響示范之下，各種形式的家訓、家教、家規(guī)、家約、治家格言之類著作層出不窮，無代無之。如若將這類著作加以匯集，恐怕有數百千家之多，顯然這是一筆不容忽視的歷史文化遺產。

從文化的視角來審察，我國兩千多年的封建文化，其內容豐富而蕪雜，但總的來說，占據主導地位的還是儒家文化。受這種文化氛圍的熏陶，歷代家訓也深深地打上了儒家思想的印記，透過其或典雅精微或通俗易懂的言辭，其著力宣傳之要旨大抵不外乎正心誠意修身齊家治國平天下的大學之道，立人達人愛人諒人的忠恕之道，以及父慈子孝兄友弟恭朋友有信的絜矩之道。也就是說，儒家所倡導的文化價值觀念、理想人格模式和倫理道德規(guī)范，作為歷代家訓的主要精神支柱，是儒者宣而明之欲使其家至而戶說的基本內容。當然，受釋道思想文化的影響，古代家訓中也夾雜著若干儒家文化以外的其他思想成分或因素，如道家之無為，佛家之心性修養(yǎng)等等，這也完全是事實。家訓作為在歷史上產生和發(fā)展的文化現象，它也不可能不帶有其所經歷的各個時代的烙印，但從實質和總體上來看，它還是以儒家的忠孝仁義為本，吸納融匯某些佛道思想，不過是作為達到忠孝仁義的手段而已。

顯然，就思想內容而言，歷代家訓并非如前人所夸譽的那樣，是篇篇藥石，言言龜鑒，但它也絕不是一堆糞土，不是一堆完全有害無益的封建糟粕。對于家訓這種既包含著糟粕，又包含著許多人生智慧和真、善、美的啟示的歷史文化遺產，我們應該像對待古今中外的各種文化一樣，采取馬克思主義的具體分析和批判繼承的態(tài)度。任何一種文化體系作為完整的結構，都可以分解為不同的層面，每一層面又可以分解為若干要素；換言之，文化要素構成文化層面，文化層面構成文化系統(tǒng)。對它們是可以加以分析分解的，也可以根據新時代的需要進行重組或新的綜合。我們對待歷代家訓也要采取分析的態(tài)度，區(qū)別良莠，批判剔除其封建性的糟粕，改造繼承吸收其富有生命力的或在今天仍有啟迪借鑒意義的文化內容，使其成為社會主義新文化的重要構成要素。

既然古代家訓是封建時代的產物，大多出自歷代帝王、名臣仕宦、封建士大夫之手，而為封建統(tǒng)治階級所倡導，它就不可能不帶有封建地主階級意識形態(tài)的特征，不可能不大量宣揚封建道德觀念。例如，歷代家訓中反復強調必須遵從封建的綱常名教，倡導愚忠愚孝的封建倫理道德；反復鼓吹學而優(yōu)則仕唯上智與下愚不移和萬般皆下品，唯有讀書高的封建士大夫觀念；反復提倡安常處順、知足常樂、明哲保身的處世之道和保守思想，等等。毫無疑問，這些都屬于封建思想的糟粕，是應該批判和舍棄的。這方面的思想流毒在今天仍不能忽視。

另一方面，歷代家訓中還包含著相當多的思想精華和在今天仍有積極意義的內容，在教育后代如何處世做人的論訓中，提供了前人豐富的人生經驗和智慧，自覺或不自覺地宣傳和弘揚了中華民族的傳統(tǒng)美德，這些富有生命力的內容，都可供我們發(fā)現剔抉、含英咀華和借鑒吸收。從大的方面來說至少可以舉出以下幾點：

其一，鼓勵立志。如諸葛亮《誡外甥書》說：夫志當存高遠，……若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣!《溫氏母訓》說：豈有子孫�？扛缸孢^活之理!……若肯立志，大小自成結果。

其二，獎掖進學。如諸葛亮《誡子書》說：才須學也，非學無以廣才，非志無以成學�！额伿霞矣枴氛f：幼兒學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行。

其三，勸勉勤儉。《朱柏廬治家格言》說：黎明即起，灑掃庭除。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。明吳麟徵《家誡要言》說：治家，舍節(jié)儉別無可經營。茹荼歷辛，自是儒生本色。

其四，提倡清廉�！毒笆霞矣枴份d胡康公誨諸子曰：予居官四十余年，無他長，但清白二字，平生守之不失。爾曹今日雖未有官守，務全名節(jié)，金帛易動人，遠而勿親。高攀龍《家訓》說：世間惟財色二者，最迷惑人，最敗壞人。

其五，導人行善。《朱柏廬治家格言》說：勿貪意外之財，勿飲過量之酒。與肩挑貿易，毋占便官；見貧苦親鄰，須加溫恤�！都艺]要言》說：待人要寬和，世事要練習。惡不在大，心術一壞，即入禍門�！兜茏右�(guī)》說：凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。能親仁，無限好，德日進，過日少。

此外，歷代家訓還在強調知行合一，學以致用，應世涉務，分陰惜時，遵守禮儀，尊敬師長，孝順父母，慎擇朋友，睦鄰友好，克己讓人等許多方面，都有一些精彩的議論和非凡的識見，有的至今仍能給人以真的啟迪、善的奉勸和美的鑒賞，展示出永久的價值和魅力。這些積極的內容自然是我們今天建設社會主義精神文明所必須繼承和發(fā)揚的。經過批判的分析和創(chuàng)造性的轉化，完全可以用來作為對青少年進行思想品德教育的有益資糧和歷史教材，倡導良好的家風亦有利于促進整個社會的安定團結和協(xié)調發(fā)展。

《中國歷代家訓叢書》的主編夏家善同志，是我剛調到南開大學工作時就已相識的老朋友。他長期研治中國文學，詳熟古代文化典籍，特別矚意于歷代家訓的搜集整理，用力甚勤，頗有心得。這套叢書就是他從我國歷代家訓中精選匯輯出來的，共計12冊，雖分類匯編而又構成一完整系統(tǒng)，有明確的指導思想，并邀請專家學者對各書分別加以標點、注釋和說明，以便于讀者準確地把握其思想內容，從中汲取智慧和涵養(yǎng)。這是一件很有意義的工作。夏家善同志向我征序，作為老朋友，我覺得難以拒絕，于匆忙中寫了上述粗淺的認識，不當之處請編者和讀者批評指正