三時(shí)學(xué)會主要分總務(wù)、研講、修持、刻印四部分工合作，高樹諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最的精神，清凈居士主持研究、講學(xué)，芾煌居士主持編撰《法相辭典》，徐智卿居士主持編輯刻印經(jīng)論，三時(shí)學(xué)會一時(shí)成為北京文人志士研討交流佛法的重要法林。朱芾煌編集的《法相辭典》，與韓清凈的《〈瑜伽師地論〉科句披尋記》構(gòu)成三時(shí)學(xué)會法相學(xué)研究最重要的兩大成果�？逃〗�(jīng)典亦為三時(shí)學(xué)會工作重點(diǎn)之一，以法相唯識為主，并以�？闭J(rèn)真、印刷精美稱著，于一九三四年完成影印的一百二十冊《宋藏遺珍》，最為佛教界所稱道。三時(shí)學(xué)會是民國北京佛教義學(xué)重鎮(zhèn)，與歐陽竟無主持之南京支那內(nèi)學(xué)院形成南北佛教的兩支義學(xué)中心，并享有南歐北韓之美譽(yù)。
韓清凈居士逝后，由趙樸初居士繼任三時(shí)學(xué)會理事長。一九四九年后的三時(shí)學(xué)會的成員有周叔迦、巨贊、高觀如、林玄白、周紹良、石鳴珂（芝峰）、李榮熙等三十多名會員，主要在研究玄奘著譯的經(jīng)典，并完成《大唐大慈恩寺三藏法師傳》《法顯傳》的英譯。一九五四年，趙樸初居士擔(dān)任中國佛教協(xié)會秘書長，推薦正果法師到三時(shí)學(xué)會，擔(dān)任研究室主任，并負(fù)責(zé)招收了十名僧人研究生，指導(dǎo)僧人、居士研究法相唯識學(xué)。
文革期間，三時(shí)學(xué)會被迫停辦，改革開放后，三時(shí)學(xué)會舊址成為中國佛教文化研究所所在地，成為中國佛教的從事學(xué)術(shù)研究、弘揚(yáng)佛教文化的重鎮(zhèn)。一九八七年四月，中國佛教協(xié)會在廣濟(jì)寺內(nèi)創(chuàng)建中國佛教文化研究所，時(shí)任中國佛教協(xié)會會長的趙樸初居士擔(dān)任名譽(yù)所長，中國佛教協(xié)會副會長兼秘書長的周紹良居士擔(dān)任所長，梁漱溟、啟功、常任俠、常書鴻、吳曉鈴、陳明遠(yuǎn)、巫白慧、潘絜茲、虞愚、金維諾、蘇淵雷、蘇晉仁、王森、王堯等著名學(xué)者成為了研究所聘請的首批特約研究員。名譽(yù)所長趙樸老提出要發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，重點(diǎn)研究佛教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位及其在社會主義民族文化建設(shè)中的作用，促進(jìn)佛教文化為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。
一九九一年八月，中國佛教文化研究所遷到三時(shí)學(xué)會舊址；這不僅是遠(yuǎn)紹印度與中國佛教的智慧傳承，更是近承三時(shí)學(xué)會法脈的契機(jī)。在趙樸老和中國佛教協(xié)會的親切關(guān)懷下，在海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界諸方大德同仁的大力支持下，在吳立民、楊曾文、宋立道等歷任所長的努力下，研究所從無到有，經(jīng)過了艱苦的創(chuàng)業(yè)工作，編輯出版了《佛教文化》期刊。一九九二年創(chuàng)辦《佛學(xué)研究》期刊，組織編撰《中國佛教》等通史工作，編撰《中國佛教文化叢書》《中國佛教文化小叢書》《中國佛教文化通俗讀物》等數(shù)十種佛教文化方面的書籍。組織了數(shù)百次研討會，有力推動了佛教的學(xué)術(shù)研究；參與組織了中日、中韓佛教學(xué)術(shù)交流會議，推動中國與國際佛教的學(xué)術(shù)交流。
二〇一五年五月，中國佛教文化研究所新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成立，在所長樓宇烈教授的指導(dǎo)下，凈因法師、圣凱法師等加盟，薪火相傳，三時(shí)不絕。在中國佛教協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)下，繼承先賢志愿，以佛教中國化、人間佛教思想為指導(dǎo)，積極順應(yīng)時(shí)代需求，探索中國佛教文化現(xiàn)代化與化現(xiàn)代方向，努力推進(jìn)研究所各項(xiàng)工作的開展。
佛教文化是以佛教徒為主體的創(chuàng)造性實(shí)踐與理論的結(jié)晶，它包含著佛教的價(jià)值觀念、思維方法、生活樣式和信仰習(xí)俗；在不同的國家與地區(qū)流傳的佛教文化，更與國家的歷史和傳統(tǒng)密切相關(guān)。習(xí)近平主席在二〇一四年聯(lián)合國教科文組織總部的演講中說：佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響……中國人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。習(xí)主席的講話，涉及到中國佛教文化的形成與影響，更是強(qiáng)調(diào)了佛教文化的重要性。所以，佛教文化的本質(zhì)是信仰，內(nèi)涵是思想，功能是教化，形式是文化，這是佛教文化的自身屬性規(guī)定。中國佛教文化的發(fā)展，要有佛教信仰的主體本位，要有佛教思想的價(jià)值塑造與品格追求，要有制度性與系統(tǒng)性的策略、戰(zhàn)略與方法，這是佛教文化自身屬性所規(guī)定的；同時(shí)，要有現(xiàn)代中國的認(rèn)識、全球的視野、世界的眼光；最后，更要吸收與借鑒現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)手段，體現(xiàn)中國佛教文化的開放性與包容性。
從三時(shí)學(xué)會到中國佛教文化研究所，北長街二十七號承載了佛法的慧命、佛教文化傳承的使命，塑造著中國佛教文化的品格，提煉著中國佛教文化的話語與聲音。中國佛教的發(fā)展，中國社會的進(jìn)步，中國與世界的交流，中國文化的自信，都需要中國佛教文化的尊嚴(yán)、自信與自覺。中國佛教文化研究所作為中國佛教協(xié)會舉辦的佛學(xué)研究和文化交流機(jī)構(gòu)，將積極順應(yīng)時(shí)代需求，研究和整理中國佛教文化成果，傳承和保護(hù)佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，探索中國佛教文化現(xiàn)代化方向，呼吁全國佛教界重視中國佛教文化的弘揚(yáng)，凝聚共識，整合資源，共同弘揚(yáng)中國佛教文化，為守護(hù)、傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力。
中國佛教文化研究所成立至今正好三十周年，今年也是三時(shí)學(xué)會成立九十周年。最好的紀(jì)念是繼承與創(chuàng)新，繼承是對歷史的敬畏，創(chuàng)新是對未來的真誠。因此出版三時(shí)文庫的意義便在于繼承與創(chuàng)新。從三時(shí)學(xué)會的韓清凈、朱芾煌居士，到中國佛教文化研究所的周紹良、吳立民、楊曾文、宋立道等，這些先賢前輩都在這一空間對佛教法身慧命的相續(xù)做出卓越的貢獻(xiàn)。
北長街二十七號，二七相加為九，三十與九十周年，不變的空間，變化的時(shí)間，在過去、現(xiàn)在、未來的三時(shí)中，佛法源遠(yuǎn)流長，傳承有序。于是，三時(shí)文庫這一文化叢書，便是將這一空間的文化情懷與智慧成果，將過去的研究成果與對未來的反思探討，凝固在文庫這一現(xiàn)在載體中，完成其繼承與創(chuàng)新的使命。
三時(shí)文庫（第一輯），我們將重新編輯出版吳立民前所長主編的《佛學(xué)著作叢書》，內(nèi)容包括韓清凈著《大乘阿毘達(dá)磨集論別釋》《大乘阿毘達(dá)磨集論科文》《解深密經(jīng)分別瑜伽品》略釋、《緣起三科經(jīng)科釋》《攝大乘論科文》《般若波羅密多心經(jīng)蠡測》、法尊譯《比芻學(xué)處》、韓鏡清譯《慈氏學(xué)九種譯著》、隆蓮著《攝大乘論疏略述》、呂鐵鋼編《房山石經(jīng)研究》（一、二、三），呂鐵鋼、胡和平編《法尊法師譯文集》（上、下）、蘇晉仁著《佛學(xué)文史論叢》、唐仲容著《解深密經(jīng)講義》等佛學(xué)書籍，共十五冊，以紀(jì)念中國佛教文化研究所創(chuàng)辦三十周年、三時(shí)學(xué)會創(chuàng)辦九十周年。