魯壁魏墳，是中國古代史上最著名的兩次戰(zhàn)國竹書大發(fā)現(xiàn)。竹書文物已無蹤影，留下的只是歷史記載。《漢書藝文志》：武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。《晉書束皙傳》：初，太康二年（二八一年），汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹書數(shù)十車。其《紀(jì)年》十三篇大凡七十五篇，七篇簡書折壞，不識名題，兩千年間，無數(shù)文人學(xué)士翹首以待奇跡的再次發(fā)生。一九九四年，終於夢現(xiàn)，自一九九四年至二○○○年，上海博物館從香港的古玩市場上搶救回歸四批戰(zhàn)國楚竹書：
　　一九九四年三月十二日，收購第一批竹簡，四百余枚。
　　一九九四年四月二十七日，收購第二、第三批竹簡，八百余枚。
　　二○○○年三月六日，收購第四批竹簡，四百余枚。
　　這是我國考古史上最爲(wèi)重大的事件之一，爲(wèi)世所矚目。新發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國楚竹書多爲(wèi)歷史上的佚書，內(nèi)容涉及文學(xué)、文字、歷史、民俗、哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)，以及醫(yī)學(xué)、天文、地理、歷法、軍事、法律、政治、宗教、版本等領(lǐng)域，也是我們研究先秦時期學(xué)派的産生、形成、發(fā)展最爲(wèi)可靠、直接的文物證據(jù)，先故國學(xué)大師誰都沒有見過如此衆(zhòng)多的戰(zhàn)國楚竹書。這四批戰(zhàn)國楚竹書已越百種，經(jīng)中國林業(yè)科學(xué)研究院木材工業(yè)研究所鑒定結(jié)果爲(wèi)毛竹隸禾本科；經(jīng)中國科學(xué)院上海原子核所超靈敏小型回旋加速器質(zhì)譜計實(shí)驗(yàn)室測年鑒定其年代距今二二五七（正負(fù)）六五年，屬戰(zhàn)國中晚期；經(jīng)上海博物館文物保護(hù)與考古科學(xué)實(shí)驗(yàn)室鑒定竹簡所含水份爲(wèi)中性水，保持了墓中埋藏的高含水量，對墨跡作了二萬倍的放大，墨粒球形，墨粒直徑證明竹書非現(xiàn)代人所爲(wèi)，竹簡墨跡屬古墨。一千六百余支嚴(yán)重朽腐的竹簡經(jīng)過醇醚法、真空冷凍乾燥等綜合科學(xué)手段，加以脫水、去污、去色、校正、定型，已基本恢復(fù)原狀。這是全國出土飽水竹簡大批量脫水保護(hù)的首例，成果獲一九九八年中國文物局文物科進(jìn)步一等獎、二〇〇〇年國家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步二等獎。從此，我們有了秦始皇焚書坑儒之前原始的、第一手的戰(zhàn)國古籍。這是極爲(wèi)珍貴的文物，也是中國考古史上震撼世界的發(fā)現(xiàn)。
　　春秋戰(zhàn)國時期，尚未有紙，以載文於竹爲(wèi)主。新竹有汁，楚人稱之爲(wèi)汗，容易朽蠧，爲(wèi)了便於書寫、保存，需以火炙乾，刮去青皮，整治後可書寫的竹簡稱爲(wèi)殺青。許慎説：著於竹帛謂之書（《説文解字》），著於竹者則稱爲(wèi)竹書。竹書，亦稱簡書策書竹簡書，或也逕稱簡竹簡炙簡汗簡等，歷史的命名特別繁雜、自由。唐房玄齡等撰的《晉書》中，對太康二年，汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓所得竹書的記載中，其稱法就有四種：
　　一、 稱竹書�！稌x書束皙傳》：初，太康二年，汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹書數(shù)十車。
　　二、 稱簡書�！稌x書束皙傳》：又雜書十九篇：《周食田法》，《周書》，《論楚事》，《周穆王美人盛姬死事》。大凡七十五篇，七篇簡書折壞，不識名題。
　　三、 稱古文竹書�！稌x書荀勖傳》：及得汲郡冢中古文竹書，詔勖撰次之，以爲(wèi)《中經(jīng)》，列在秘書。
　　四、 稱策書。《晉書衛(wèi)恒傳》：太康元年，汲縣人盜發(fā)魏襄王冢，得策書十余萬言。
　　另外，他書在記敘此事時則又稱之爲(wèi)竹策之書，如《竹書統(tǒng)箋》：太康二年，縣之西偏有盜發(fā)冡（冢）而得竹策之書，書藏之年當(dāng)秦坑儒之前八十六歲。
　　不但書稱無定名，而且相關(guān)文字的竹、木界定也不統(tǒng)一。
　　如吂字，釋爲(wèi)竹貭：《學(xué)林方書》：蓋簡、策、吂皆以竹爲(wèi)之�！对鲂藁プ⒍Y部韻略》：吂，竹簡。《學(xué)林方書》：吂，以竹爲(wèi)之，其形有方角，亦作觚，所謂操觚者可持以書也�！稄V韻》：吂，本亦作觚。《柳河?xùn)|集注》：秉觚牘注：觚，音孤，竹簡也，字合作吂；又釋爲(wèi)木貭：《原本廣韻》：吂，方也。《學(xué)林方書》：古人以木爲(wèi)方，用以寫書。方、牘、劄、槧、版皆以木爲(wèi)之�！墩撜Z通》：觚，或曰木簡�！队�定康熙字典》：觚，木簡也。又《儀禮注疏既夕》：書賵於方鄭康成注：方，板也�！墩h文》段玉裁注：版，今字作板。
　　又如篰字，釋爲(wèi)竹簡，《玉篇》：篰、竹牘也。；又釋爲(wèi)木簡，《廣韻》：篰，牘也《急就篇》顔師古注：牘，木簡也。
　　或兼收録兩説者，《類篇》：吂，一曰竹簡，一曰：方也�！都�韻》：吂，一曰竹簡，小兒所書，一曰方也。
　　歷史上相關(guān)的命名紛紜，經(jīng)互注後，更是異名叢生，根據(jù)我的統(tǒng)計至少有三百余個異稱。如：
　　稱簡，竹簡、木簡、木竹簡、古簡、汗簡、簡汗、炙簡、殺青簡、殺青竹簡、素簡、短簡、牘簡、手簡、折簡、玉簡、白簡、金簡、書簡、節(jié)簡、簡記、簡策、簡編、尺簡、尺一簡等；稱牒，瑞牒、尺牒、玄牒、玉牒、竹牒、木牒、金牒、桑皮牒、條牒、符牒、編牒、簿牒、牘牒、簡牒、書牒等；稱牘，尺牘、竹牘、版牘、竿牘、素牘、符牘、漢牘、書牘、筆牘、觚牘、篇牘、札牘、翰牘、簡牘等；稱書，簡書、竹書、竹簡書、竹簡古書、古文竹書、策書、竹策之書、四方文書、牘書、簿書、符書、檄書等；稱版，簡版、手版、方版、玉版、篆版、槧版、金版、書版、牘版等；稱札，簡札、玉札、手札、木札、金札、素札、筆札等；稱策，古策、金策、水晶策、玉策、漢策、石策、典策等；稱笏，古笏、玉笏、竹笏、木笏等；稱籍，策籍、筴籍、簿籍等；稱檄，板檄、傳檄、合檄等；稱畢，手畢、簡畢等；稱竹，竿竹、汗竹等；稱青，殺青、汗青等；稱槧，簡槧等；稱檢，玉檢等。其他還有稱：篰方 板片冊忽曶竿柧專符笘間棨牋觚傳業(yè)節(jié)葉過楬筴箋櫛篳簿籌簽龠椾莂秎吂秏牘樸汗炙兩行青史過所玾爰等等。
　　如此繁雜的命名，也引起了當(dāng)代學(xué)術(shù)界的重視，《辭海》（第六版彩圖本）簡目下作了這樣的界定：戰(zhàn)國至魏晉時代的書寫材料。削制而成的狹長竹片或木片，竹片稱簡，木片稱札或牘，統(tǒng)稱爲(wèi)簡；稍寬的長方形木片叫方；若干簡編綴在一起的叫策（冊）。據(jù)此，凡歷史上出土的編綴的簡應(yīng)稱策（冊），事實(shí)上學(xué)術(shù)界并不采用此説，而是多用竹書竹簡或簡等，如馬承源主編的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》稱竹書、荊門市博物館編的《郭店楚墓竹簡》稱竹簡、 饒宗頤的《戰(zhàn)國楚簡箋注》稱簡等，要改變歷史的遺稱確實(shí)是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)，需要後人的共同努力。
　　關(guān)於歷史上的簡牘制度，昔王國維的《簡牘檢署考》、余嘉錫的《古書通例》、傅振倫的《簡策説》、陳夢家的《實(shí)物所見簡牘制度》、錢存訓(xùn)的《中國古代的簡牘制度》、馬先醒的《簡牘通考》等學(xué)者大作都有過深刻的研究，由於秦始皇焚書坑儒後，先秦竹書幾乎絶跡，加上客觀原因的限制，當(dāng)時還無法目睹大量的文物實(shí)物，要在這樣的學(xué)術(shù)狀態(tài)下研究簡牘制度，難免困難。今天，出土了大量的戰(zhàn)國竹書，二千數(shù)百年前的實(shí)物證據(jù)使我們對戰(zhàn)國簡牘及其書寫狀況有了新的認(rèn)識，對歷史的記載與研究有了較爲(wèi)明白的判斷。
　　戰(zhàn)國竹書長度無定制。王國維的《簡牘檢署考》所説的：古策有長短，最長者二尺四寸，其次二分而取一，其次三分取一，最短者四分取一僅爲(wèi)簡牘史上的一個局部現(xiàn)象。我統(tǒng)計了上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書的四批各種竹書尺寸，完整簡的尺寸有：二十四、二十五、三十、三十二、三十三、三十四、三十九、四十、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十六、四十七、四十八、四十九、五十、五十二、五十四、五十五、五十六、五十七厘米等二十三種。特別是自三十厘米至五十七厘米中，幾乎每一厘米就有一種竹書。目前，我們所掌握的戰(zhàn)國文物尺是：一九三一年河南洛陽金村東周古墓出土的戰(zhàn)國銅尺長二十一、寬一七 、厚〇四厘米，中國歷史博物館藏的戰(zhàn)國銅尺長二十三、二十三一厘米，安徽壽縣出土的楚銅尺長二十二五厘米，長沙出土的楚銅尺長二十二七、二十二厘米等。西漢尺與戰(zhàn)國尺長度相近，一九七六年廣西貴縣羅泊灣一號墓出土的西漢木尺長二十三厘米，一九六八年河北滿城陵山二號漢墓出土的錯金鐵尺長二十三二厘米，或以橫排百粒紅黍爲(wèi)一尺，長約二十三一厘米等，我們無法用這些歷史的尺度來導(dǎo)出竹書長度的定制，每一厘米存在一種竹書的現(xiàn)象本身就説明了當(dāng)時竹書的長度并無定制。
　　戰(zhàn)國竹書的長度與所記載的內(nèi)容無關(guān)。《聘禮》賈疏云：鄭作《論語序》云：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》策皆二尺四寸，《孝經(jīng)》謙半之，《論語》八寸，出土文物證明此説非通例。如：
　　一、 同類內(nèi)容，出土竹書尺寸不同：郭店《緇衣》與上博《栔衣》、郭店《性自命出》與上博《性情論》是流行於戰(zhàn)國的不同傳本，內(nèi)容基本相同，郭店《緇衣》的長度爲(wèi)三十二五厘米，上博《栔衣》的長度則是五十四三厘米；郭店《性自命出》的長度爲(wèi)三十二五厘米，上博《性情論》的長度則是五十七二厘米；上博《周易》的長度爲(wèi)四十三五厘米，上博《孔子詩論》的長度則爲(wèi)五十五五厘米等。
　　二、 同一篇名的竹書，出土竹書長度則不同：郭店《老子》竹簡共發(fā)現(xiàn)三組，《老子甲》簡長三十二三厘米，《老子乙》簡長三十六厘米，《老子丙》簡長二十六五厘米。
　　三、 不同類竹書，竹書長度卻基本相同：郭店道家竹書《老子甲》長度爲(wèi)三十二三厘米，郭店儒家竹書《緇衣》長度爲(wèi)三十二五厘米。
　　四、 相關(guān)概念在歷史上就存在分歧。鄭玄《春秋序》：大事書之於策，小事簡牘而已，又《三禮圖集注》：賈釋云：策簡也者，編連爲(wèi)策，不編爲(wèi)簡，一以爲(wèi)策簡是內(nèi)容之別，一則以爲(wèi)是形式之別。
　　實(shí)物證明了竹書的長度與所記載的內(nèi)容無關(guān)，同時也説明了蓋古人簡冊字有定數(shù)，每一簡三十字（宋李心傅《丙子學(xué)易編》）説當(dāng)屬一葉障目，單簡字?jǐn)?shù)無定數(shù)。
　　竹書單簡的形制基本上可分爲(wèi)三大類：一、 單簡兩端平頭。二、 單簡兩端弧形。三、 單簡去其四角，單簡兩頭呈梯形狀。其中，最常見的是兩端平頭的長條形，這給我們的啟示是：竹書簡便實(shí)用的整治爲(wèi)時人首選。竹簡右側(cè)設(shè)有契口，主要是用來固卡編繩，以防上下、左右移動。也有個別出現(xiàn)契口在左邊的情況，這是由於編簡、或補(bǔ)壞簡時疏忽了簡的方向而造成的。目前，我們所看到完整的戰(zhàn)國竹書最短的是《郭店楚墓竹簡》的《語叢》，爲(wèi)十五厘米。最長的是《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》的《性情論》，爲(wèi)五十七二厘米。簡一般寬約○六厘米、厚爲(wèi)○一至○一四厘米。
　　竹書的編聯(lián)有兩種方法：一、 兩聯(lián)法，即二道編繩。二、 三聯(lián)法，即三道編繩。編聯(lián)竹簡常用絲麻繩，編聯(lián)方法是以簡單、有效、方便爲(wèi)原則。在上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書中，無超過三道編繩的竹書。
　　竹簡書法的表現(xiàn)形式有三種：一、 墨書。墨能深入竹體，長期保存時人記録，我們從出土的二千數(shù)百年前的竹書中，依然可以看到墨色鮮亮、神采奪目的書體。二、 朱書。竹簡書法中也兼用朱砂，如楚竹書《周易》中，以朱，或朱、黑相間的形式，來反映事物陰陽及轉(zhuǎn)換的屬性。三、 白文。在上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書中，個別簡中還出現(xiàn)了黑底白字的書寫形式，這一形式可謂後世印稿之祖。
　　常見的書寫形式有兩種：一、 正面（竹黃面）都是起書於第一道編繩之下，終於最後一道編繩之上，留有天頭、地腳。二、 竹書正面起書頂端，滿簡書寫，不留天頭、地腳。竹書一般編後再寫，從竹書中可明顯地發(fā)現(xiàn)編繩處上、下字的間距要大於同簡其他字的間距，這是書寫時爲(wèi)了避讓編繩所産生的空距現(xiàn)象。竹簡的現(xiàn)狀爲(wèi)我們研究戰(zhàn)國的簡牘制度、我國古書版本史提供了寶貴的文物證據(jù)。文字一般書於竹黃面，篇名書於竹青面，也有少量簡的竹青面書寫文句，這是非常個別的現(xiàn)象。
　　戰(zhàn)國楚文字的基本筆劃爲(wèi)：點(diǎn)、挑、橫、豎、撇、斜（左斜、右斜）、彎（弧、弦）、折。用筆千古不易，後世的藏、露、轉(zhuǎn)、折、回、扭、提、按、頓、蹲、駐、挫等用筆法，我們都可以在戰(zhàn)國竹簡書法的字體中找到它們的蹤影。戰(zhàn)國竹書的千古墨寶，讓我們看到了一批戰(zhàn)國杰出書家的鼎世之作。
　　戰(zhàn)國竹書習(xí)見篇題。魏襄王冢竹書七十五篇，其中因七篇簡書折壞而不識名題，新出土竹簡的實(shí)物中，再次印證了古人的記載。在上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書中，共發(fā)現(xiàn)二十余名時人書寫的篇題，如：《恒先》《內(nèi)豊》《訟城氏》《慎子曰恭儉》《競建內(nèi)之》《子羔》《殷言》《宮》《命》《公子》《競公瘧》《曹沫之陳》《吳命》《中弓》《陰陽》《隰朋與鮑叔牙》《氏古圣人兼之》《思民毋臺》《齊師子家》《葉公子》《叔百》《莊王既成》《王居》等。在《孔子詩論》中，馬承源先生統(tǒng)計詩的篇名有《清廟》《大明》《雨亡政》等五十九目。又在《采風(fēng)曲目》中，也記載了篇名《子奴思我》《碩人》《出門以東》《君壽》等四十目。從這些情況中我們可以明白：戰(zhàn)國的著書形式已成熟，時人已有書寫篇題之習(xí)，篇題命名的原則或以篇首幾字以代篇題，或以人名、內(nèi)容中心爲(wèi)題，個別有借題的現(xiàn)象，寄居於他篇之下。從這些高度概括的命題中，我們可以了解古人的邏輯思維與歸納方法。所書篇題無定位，但多見書於篇前幾枚簡的背部，篇題是在成篇竹書後書寫的，這個確定是因爲(wèi)我們發(fā)現(xiàn)有的時候篇題書寫的方向與正文相反，如《內(nèi)豊》，由於竹書卷起後沒注意正文的書寫方向，而造成了篇題倒書的現(xiàn)象。
　　戰(zhàn)國竹書已出現(xiàn)了規(guī)范的全文標(biāo)點(diǎn)書寫，在上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書中我們發(fā)現(xiàn)兩篇，一篇是第四冊的《采風(fēng)曲目》，另一篇是第五冊的《三德》。如：
　　《采風(fēng)曲目》第一簡：《…有篹》▄《子奴思我》▄宮穆《碩人又文又篹》▄宮巷《喪之末》▄宮訐《疋篺月》▄《埜茦》▄《出門以東》▄宮篻《君壽》（余簡同）。
　　《三德》第一簡：天共時▄地共材▄民共力▄明王無思▄是謂三德▄卉木須時而後奮▄天惡如忻▄平旦毋哭▄明毋歌▄弦望齊宿▄是謂順天之常▄（余簡同）。
　　但在發(fā)現(xiàn)的竹書中，大多數(shù)文章標(biāo)點(diǎn)很隨意，寥寥無幾，如《孔子見季桓子》只有一個墨┗和一個墨鈎，説明時人還沒有全文標(biāo)點(diǎn)之習(xí)�！恫娠L(fēng)曲目》和《三德》爲(wèi)我們了解戰(zhàn)國時期的語言習(xí)慣提供了最原始的實(shí)例。
　　戰(zhàn)國楚竹書中一般所見的符號有墨壙、墨釘、墨節(jié)、墨鈎、重文、合文等，這些符號也常見於其他竹書。上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書中出現(xiàn)了一組六種或紅、或黑、或紅黑相間的獨(dú)特符號，我們稱之爲(wèi)楚竹書《周易》符號，這些佚失了二千余年的符號，至少在帛書《周易》中已不見存在，符號有著固定的位置和變化的形式。這是易學(xué)史上的新發(fā)現(xiàn)，它的形式、內(nèi)涵有著特殊的意義，對我們研究《周易》及其發(fā)展史有著重要意義。
　　本書共選編了十四篇戰(zhàn)國楚竹書。其中，十一篇屬新發(fā)現(xiàn)的佚書，四篇屬新發(fā)現(xiàn)的與今本不同的傳本。
　　《周易》是迄今爲(wèi)止最早的一部戰(zhàn)國《易》�！端鍟�經(jīng)籍志》記載：秦焚書，《周易》獨(dú)以卜筮得存，但我們一直沒能見到古《易》的真正面貌。當(dāng)我們在《郭店楚墓竹簡語叢一》中看到時人對《易》的界定《易》所以會天道、人道也時，誰都在等待戰(zhàn)國的《易》出現(xiàn)，今天我們看到了真正的戰(zhàn)國《易》楚竹書《周易》。楚竹書《周易》的出現(xiàn)，爲(wèi)我們了解、研究先秦時期的易學(xué)提供了可靠的文物資料，在中國易學(xué)史上有著重要的意義，必將産生深遠(yuǎn)的影響。
　　《季庚子問於孔子》《孔子見季桓子》《子道餓》《顔淵問於孔子》《史蒥問於夫子》及《民之父母》等是歷史上所佚失的極爲(wèi)重要的孔子論語�！都靖�子問於孔子》記載了在魯國嚴(yán)峻的形勢下，季庚子（季康子）爲(wèi)了擺脫外患內(nèi)難的困境，請孔子共商國是�？鬃右匀手�以悳爲(wèi)治國思想的引導(dǎo)，提出君子要自律，要玉其言而慎其行，敬成其德以臨民，所佚簡文是孔子晚年的金玉遺教。《孔子見季桓子》記載了孔子對季桓子講述二道、興魯、法古、仁政賜愛、司不失人的治國理論�！蹲拥鲤I》是歷史上著名的孔子陳蔡絶糧重大事件中所佚失的內(nèi)容，簡文敘述了孔子在絶糧危急時刻，作出了北上南下濟(jì)難的果斷之舉，一由言游北上告急於魯，二由子貢南下求救於楚。言游與門人在勢窮力困之際，注重身教，與門人患難與共，守正不渝，崇禮舉仁，充分體現(xiàn)了言游與門人的儒行本色�！额啘Y問於孔子》篇孔子精辟地回答了顔淵所提出的三個問題：內(nèi)事要敬有正，敬慎重正，則萬世休美。內(nèi)教必須修身、躬行、導(dǎo)民。至明關(guān)鍵在知人、用能、重祿，孔子提出了德能結(jié)合重祿的可持續(xù)用人政策�！妒飞]問於夫子》使我們第一次看到了孔子對敬的直接注説，對強(qiáng)的疏解，孔子提出了教、治兩者間重在治，孔子要史蒥知民耕耘、興修水利，也就是要每個任官的人具備愛民建邦的務(wù)實(shí)思想。另外，《民之父母》內(nèi)容雖見於今本《禮記孔子閑居》及《孔子家語論禮》，但竹書保存了今本缺失的孔子語段，對全面地了解孔子思想與儒家的道德觀、人生觀有著重要的參考價值。竹書用字、用詞與今本的不同，爲(wèi)我們今後考釋楚文字提供了可靠的依據(jù)，爲(wèi)認(rèn)識歷史傳本及其流變情況提供了實(shí)例。

……

　　濮茅左

　　二〇一五年十二月十二日
　　於上海市殷商甲骨文研究院