從“信仰中國(guó)”到

　　“信仰周邊”——中國(guó)與周邊國(guó)家的宗教互動(dòng)本文的初稿曾宣讀于2017年4月9日在云南省德宏傣族景頗族自治州芒市召開(kāi)的第二屆南傳佛教高峰論壇。�r徐以驊［內(nèi)容提要］近年來(lái)筆者及其研究團(tuán)隊(duì)相繼提出了關(guān)于宗教與中國(guó)對(duì)外民間交流和公共外交的一系列概念和分析框架，其中就包括“信仰中國(guó)”和“信仰周邊”。本文主要通過(guò)討論“信仰中國(guó)”與“信仰周邊”的關(guān)系，來(lái)進(jìn)一步分析和反思我國(guó)宗教和宗教團(tuán)體在周邊外交中的作用。［關(guān)鍵詞］信仰中國(guó)信仰周邊宗教民間交流公共外交大國(guó)宗教近年來(lái)，隨著中國(guó)對(duì)外交流的深入開(kāi)展，宗教和宗教團(tuán)體作為我國(guó)對(duì)外交流的載體也日益受到重視。中國(guó)宗教“走出去”、宗教與中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略、宗教公共外交、宗教與“一帶一路”等開(kāi)始成為熱門(mén)課題，受到政、教、學(xué)三界乃至整個(gè)社會(huì)的關(guān)注，宗教團(tuán)體的對(duì)外交流作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域已成為中國(guó)全方位“走出去戰(zhàn)略”和公共外交的一道獨(dú)特風(fēng)景線�？蓞⒁�(jiàn)徐以驊、鄒磊主編：《宗教與中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略》，上海：上海人民出版社，2014年版；蔣堅(jiān)永、徐以驊主編：《中國(guó)宗教走出去戰(zhàn)略論集》，北京：宗教文化出版社，2016年版。

　　宗教與中國(guó)對(duì)外民間交流和公共外交一直是筆者所在研究團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)之一,為此我們提出了與相關(guān)的一系列概念和分析框架，其中就包括“信仰中國(guó)”和“信仰周邊”。本文簡(jiǎn)要討論“信仰中國(guó)”與“信仰周邊”的關(guān)系，并以此來(lái)進(jìn)一步分析和反思我國(guó)宗教和宗教團(tuán)體在我國(guó)周邊地區(qū)外交中的作用。

　　宗教與美國(guó)社會(huì)從“信仰中國(guó)”到“信仰周邊”一、“信仰中國(guó)”與“信仰周邊”的提出

　　“信仰中國(guó)”概念是筆者在2011年發(fā)表的《全球化時(shí)代的宗教與國(guó)際關(guān)系》一文中提出的。該文這樣寫(xiě)道，“與全球性‘中國(guó)經(jīng)濟(jì)圈’和‘文化中國(guó)’并存且作為其價(jià)值觀和機(jī)構(gòu)性基礎(chǔ)的‘宗教中國(guó)’或‘信仰中國(guó)’正在不斷增長(zhǎng)�！薄妒澜缃�(jīng)濟(jì)與政治》，2011年第9期，第18頁(yè)。“信仰中國(guó)”可譯為“Believing China”或“Faith China”�！靶叛鲋袊�(guó)”的思想來(lái)源有三：一是美國(guó)社會(huì)主義者邁凱耳·哈林頓的著作《另一個(gè)美國(guó)（美國(guó)的貧困）》該書(shū)中文版1963年由世界知識(shí)出版社出版。，作者在該書(shū)中揭露了在所謂“豐裕社會(huì)”的美國(guó)存在的大量貧困現(xiàn)象，是20世紀(jì)80年代我國(guó)美國(guó)史專(zhuān)業(yè)研究生的必讀書(shū)之一；二是溫斯頓·邱吉爾二次大戰(zhàn)后關(guān)于英國(guó)“三環(huán)外交”的對(duì)外戰(zhàn)略論述“三環(huán)外交”是英國(guó)前首相溫斯頓·丘吉爾提出的英國(guó)在二次大戰(zhàn)后初期的外交戰(zhàn)略。1948年10月9日，丘吉爾在保守黨的年會(huì)上拋出了其“三環(huán)外交”方針，其中第一環(huán)包括英聯(lián)邦和英帝國(guó)殖民體系；第二環(huán)包括英、美、加和其他英聯(lián)邦國(guó)家的所謂英語(yǔ)世界；第三環(huán)是聯(lián)合起來(lái)的歐洲。該外交戰(zhàn)略旨在通過(guò)英國(guó)在與美國(guó)、英聯(lián)邦和歐洲這三個(gè)環(huán)節(jié)中的特殊聯(lián)系和地位來(lái)維護(hù)英國(guó)的傳統(tǒng)利益和大國(guó)地位。；三是哈佛學(xué)者杜維明的“文化中國(guó)”20世紀(jì)80年代末杜維明先生提出不僅要從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)角度，而且要從文化角度來(lái)看中國(guó)或中華民族，把中國(guó)和海外華人世界重新想象或建構(gòu)為一個(gè)整體。根據(jù)此種“大中華敘事”，“文化中國(guó)”由三個(gè)意義世界（symbolic universes）構(gòu)成：1�敝袊�(guó)大陸、港澳臺(tái)地區(qū)及新加坡；2�笔澜绺鞯氐暮Ｍ馊A人社群；3�备鲊�(guó)關(guān)心中國(guó)文化的知識(shí)群體（學(xué)者、媒體人、企業(yè)家、政府官員等）。關(guān)于“文化中國(guó)”與“信仰中國(guó)”的關(guān)系，參見(jiàn)徐以驊、鄒磊：《信仰中國(guó)》，載《國(guó)際問(wèn)題研究》，2012年第1期，第49—54頁(yè)。。當(dāng)然我們借鑒的主要是論述框架，旨趣和內(nèi)容與上述論述均有很大不同。

　　2012年1月筆者與鄒磊合作發(fā)表了《信仰中國(guó)》同上，第43—58頁(yè)。一文，對(duì)“信仰中國(guó)”做了較全面的論述。該文指出，國(guó)內(nèi)宗教發(fā)展、跨國(guó)宗教交流與國(guó)家總體外交三者之間的良性互動(dòng)，已逐漸成為中國(guó)和平發(fā)展進(jìn)程中具有全局性意義且亟需面對(duì)的戰(zhàn)略問(wèn)題。中國(guó)在宗教信仰領(lǐng)域更加有所作為的關(guān)鍵，即在于正視一個(gè)逐漸浮現(xiàn)的、與“文化中國(guó)”和“中華經(jīng)濟(jì)圈”并存的“信仰中國(guó)”。

　　“信仰中國(guó)”包含三個(gè)緊密相連的“信仰板塊”

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