《微觀經(jīng)濟學（第二版）》：

　　邊際效用學派主張摒棄歷史的和政策的因素于經(jīng)濟理論之外，以數(shù)學表達的純粹經(jīng)濟法則解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，建立純粹經(jīng)濟學——“真空”內的經(jīng)濟學，英國經(jīng)濟學家E.羅爾評論說：“邊際效用概念不僅被看作是經(jīng)濟'工具箱，的一種補充，并且還被看作是經(jīng)濟科學研究方法上的一項極其重要的革新�！币虼�，邊際效用價值論的出現(xiàn)被稱為西方經(jīng)濟學史上的“第二次革命”，即為邊際革命。這次革命就是新古典經(jīng)濟學的開始。

　　以劍橋大學馬歇爾為首的新古典經(jīng)濟學派，將新古典經(jīng)濟學加以“改裝”，反對勞動價值論，提出均衡價格論，主張增加“國民分配額”，調和勞動者階級和資本家階級之間的矛盾。1890年馬歇爾出版了《經(jīng)濟學原理》，該書綜合了當時的各種經(jīng)濟理論，被稱為新古典經(jīng)濟學的代表作。

　　新古典經(jīng)濟學已不像古典學派那樣只重視對生產(chǎn)的研究，而是轉向了消費、需求。他們把資源配置作為經(jīng)濟學研究的中心，論述了價格如何使社會資源配置達到最優(yōu)。他們把消費、需求分析與生產(chǎn)、供給分析結合在一起，建立了現(xiàn)代經(jīng)濟學體系和基本內容。這種微觀經(jīng)濟學體系是以完全競爭為前提的。

　　新古典經(jīng)濟學的主要特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　1.新古典經(jīng)濟學是一些不同學派思想的匯合

　　由于受到邊際學派產(chǎn)生時的具體影響，新古典經(jīng)濟學不是一個單一學派的理論，而是各學派思想的松散匯合。每一個學派都有自己公認的代表，有的學派一直沿襲下來，目前還有繼承者。這些學派有：

　　英國的劍橋學派。馬歇爾是這個學派的當然領袖。1890年，他的《經(jīng)濟學原理》一書的出版，標志著這個學派的建立。在該書中，他在邊際學派主觀邊際效用價值論和傳統(tǒng)的三要素生產(chǎn)價值立足點基礎上，通過需求曲線和供給曲線相結合的方式，形成他的供求雙方共同決定價格的均衡價值論。繼承馬歇爾學說的是庇古、羅伯遜和霍特里等人。

　　洛桑學派。它的代表人物是邊際學派創(chuàng)始人之一，法國的瓦爾拉斯和意大利的帕累托。由于建立這個學派時，他們相繼在瑞士洛桑大學任教因而得名。代表作是瓦爾拉斯1874年發(fā)表的《純粹政治經(jīng)濟學綱要》。此書以邊際效用價值論為基礎，運用數(shù)理方法，從交換、生產(chǎn)、資本形成和貨幣流通四個方面，創(chuàng)立了一般均衡理論體系。帕累托在1890-1897年及1906年《政治經(jīng)濟學講義》和《政治經(jīng)濟學教程》中以序數(shù)效用指數(shù)代替了瓦爾拉斯的基數(shù)效用，并首先提出無差異曲線，用數(shù)學公式推進了瓦爾拉斯的一般均衡理論體系。

　　奧國學派。門格爾在任教于維也納大學之前，于1871年出版了《國民經(jīng)濟學原理》，從而建立了奧國學派。繼承他的也都是維也納大學的教授，他們是維塞爾和龐巴維克。維塞爾首創(chuàng)“邊際效用”一詞。

　　除上述幾個學派外有影響的還有瑞典學派和美國學派等，可見新古典經(jīng)濟學是19世紀末期到20世紀20年代末以上學派經(jīng)濟理論的匯合。

　　在20世紀初壟斷資本主義出現(xiàn)之后，這一體系已不能完全與現(xiàn)實一致。20世紀30年代，英國經(jīng)濟學家J.羅賓遜和美國經(jīng)濟學家E.張伯倫對這種微觀經(jīng)濟體系作了補充，論述了不同條件下的資源配置問題，從而使微觀經(jīng)濟學完成。

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