內(nèi)容簡介
《靈玉探賾》匯集了作者所目見的高古玉器，從新石器時(shí)代到漢代，計(jì)九十六件，以圖文并茂的方式，展示了民間古玉收藏瑰麗多姿的金秋一葉。作者透過多種視角，或歷史內(nèi)涵，或文化價(jià)值，或?qū)徝酪饬x，或辨識(shí)體會(huì)，或藏鑒心得……并以文字片斷的形式，對(duì)書中所集各代玉器都作了簡要精當(dāng)?shù)墓{釋。《靈玉探賾》圖片清晰，文字優(yōu)美，語言通俗流暢，既可作為古玉收藏尤其是：夏、商、周，三代古玉收藏的文化讀物，也可成為對(duì)古玉品性內(nèi)質(zhì)有所研究者的參考書籍。對(duì)玉的愛好，可以說是中國文化特色之一。三千多年以來，玉的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩人們的靈感。
對(duì)玉的愛好，可以說是中國文化特色之一。三千多年以來，玉的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩人們的靈感。本書作者透過多種視角，或歷史內(nèi)涵，或文化價(jià)值，或?qū)徝酪饬x，或辨識(shí)體會(huì)……并以文字片斷的形式，對(duì)書中所集各代玉器都作了簡要精當(dāng)?shù)墓{釋，匯集了作者所目見的高古玉器，從新石器時(shí)代到漢代，計(jì)九十六件，以圖文并茂的方式，展示了民間古玉收藏瑰麗多姿的金秋一葉。
首先需要說明的是：如果你有機(jī)會(huì)翻閱完這本有點(diǎn)兒圖片也有點(diǎn)兒文字的拙著，那么，千萬不要以為對(duì)于古玉的認(rèn)識(shí)，因此就識(shí)得了真品、學(xué)得了鑒賞、懂得了深淺。因?yàn)椋鳛橐粋�(gè)一直在古玉這條長河邊蹣跚學(xué)步而少有長進(jìn)的愛玉者，限于專業(yè)的貧乏，和對(duì)于古玉研習(xí)探究方面的疏淺，是不可能為讀者提供一條學(xué)習(xí)的捷徑的。又加上古玉作為一門學(xué)科，也具有“非共識(shí)性”學(xué)術(shù)探討的諸多特點(diǎn)，因此一己之見總是不能窮究其中深不見底的是非與奧妙。但如果，我們把千秋古玉比作為一個(gè)奇麗漫長的藝術(shù)長廊，你僅僅是在緊張的工_作或生活之余，在偶有閑情逸致的狀態(tài)之下，愿意翻翻這些平面的圖片和文字，并且從中與筆者一起，通過這些圖文片斷，多少分享到一點(diǎn)點(diǎn)我們?nèi)A夏民族歷史的、或文化的、或?qū)徝赖臓I養(yǎng)，以及它們所能給你帶來的種種微渺的樂趣，那么，除此之外，你所獲得的另一種回報(bào)，便是——我對(duì)你消耗了寶貴的時(shí)間來閱讀此書表示由衷的感謝！
匯集在這本拙著中的那些古玉圖片，除了自己的一部分珍藏之外，大多是采擷于朋友們的藏品。這幾年來，每每為古玉獨(dú)有的魅力所迷惑，愈來愈深地陷入到這個(gè)光芒噴薄的境地中去，完全是一種不由自主的行為。就像是一個(gè)強(qiáng)大的磁場，在你走到它邊緣的那一刻，即被輕易地吸收了過去，讓你欲罷不能。
作者簡介
李惠新，男，江蘇海門人，中國文物協(xié)會(huì)會(huì)員、作家、文化工作者。
曾有中短篇小說、散文、評(píng)論、隨筆及古玉鑒賞等各類文體作品散見于報(bào)刊雜志，著有《遠(yuǎn)古玉魂》一書，現(xiàn)居無錫，業(yè)余從事寫作與藝術(shù)品鑒藏研究。
前言
古玉的美學(xué)精神與文化誤解
思維定勢與古玉鑒識(shí)“障眼”
古玉的“神韻”之美與鑒藏犯忌
古玉鑒別中的常理與悖理
古玉的“熟舊”特征和辨識(shí)淺見
古玉“糖沁”芻議
文物的價(jià)值與專家的尷尬（外五則）
圖錄
圖錄索引
后記
古玉的美學(xué)精神與文化誤解
英國科學(xué)家、歷史學(xué)家李約瑟教授說過：“對(duì)玉的愛好，可以說是中國文化特色之一。三千多年以來，玉的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩人們的靈感�！贝_定的考古資料證明，華夏民族崇尚和追求玉器的歷史，可以追溯到遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代早期。玉器，這一寄托著中華民族偉大的精神本體和凝聚著人類祖先智慧結(jié)晶的神圣精靈，非但是華夏社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的見證，即便在世界文明的發(fā)展史上，同樣可以抹上濃重的一筆。因此，與一切曾經(jīng)風(fēng)光而最終難免煙飛塵滅的事物不同，如果說在我們的視野中，有一種確實(shí)能稱之永恒之美的物質(zhì)存在于這個(gè)世間的話，那便是——玉器！可以認(rèn)為，人類歷史經(jīng)過了漫長而艱辛的跋涉歷程，從始于社會(huì)原始生活中的“事神”靈物，到宗教世界中的圖騰標(biāo)志，又到儒家以玉比德之風(fēng)的盛行，這種溫潤的“石頭”，當(dāng)其秀外慧中的美質(zhì)一旦為人們所認(rèn)可并逐漸定格化了的時(shí)候，其恒久的魅力就別無更為恰當(dāng)?shù)钠魑锖锰娲说牧恕?
但是世間美的事物，并不是每個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)并享用的。只有那些具備了一定的審美感悟和豐富的情感體驗(yàn)的人，才有可能進(jìn)入美的境界。對(duì)玉器尤其是古代玉器的欣賞更是如此。質(zhì)、形、色、工，等等，如果你能從它們身上找到了玉器的美學(xué)指向，從而獲得的一種情感上的愉悅和精神上的和諧感，并且產(chǎn)生一種賞心悅目的共鳴，那么你算是發(fā)現(xiàn)了作為藝術(shù)品的玉器，以及它所蘊(yùn)含的美的真諦。
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