《中國法制史（第三版）》：
　　第一節(jié) 法制指導(dǎo)思想
　　周本身是一個(gè)規(guī)模不大的部族，根據(jù)儒家典籍中的一些論述，我們可以得知，在建立對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治后，西周統(tǒng)治者認(rèn)真總結(jié)了商朝敗亡的歷史經(jīng)驗(yàn)，并提出了一些基本的制指導(dǎo)性觀念。一、敬天保居、明德慎罰
　　上一章曾提到，“天”這一概念作為至上神的用法，在殷商時(shí)代是沒有的，當(dāng)時(shí)使用的是“帝”和“上帝”。天在西周逐漸成為超自然力量的代名詞，作為無所不能的神祗在西周受到頂禮膜拜。
　　如前所述，商代統(tǒng)治者一直對(duì)神靈極為恭敬，“率民以事神”，并聲稱“帝”和他們的祖先會(huì)保佑其政權(quán)的長治久安。但事與愿違。對(duì)“帝”和祖先神敬奉有加的商政權(quán)，并未如其所言能夠永保國祚，而是由于民怨沸騰、被“小邦周”徹底顛覆了。這不能不使西周初年的統(tǒng)治者們深懷戒懼�！耙箬b不遠(yuǎn)”，為適應(yīng)建立新的穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，他們積極反思殷商滅亡的歷史教訓(xùn)，從安撫民意和理論建構(gòu)兩方面的意圖出發(fā)，提出了一套更為全面、系統(tǒng)的政治和法制思想。
　　由于當(dāng)時(shí)所處的歷史時(shí)代還沒有完全脫離蒙昧狀態(tài)，西周統(tǒng)治者并沒有也不能夠放棄對(duì)神祇的供奉。他們繼承了殷商占卜的傳統(tǒng)，出土的周原甲骨刻辭是先周時(shí)期的卜問記錄，《尚書》中的《金滕》《大誥》等篇章也有不少反映周人占卜的內(nèi)容。但他們逐漸改變了商代人對(duì)“帝”的崇拜，而提出了新的至上神概念“天”�！疤臁钡挠^念，在存世的金文中始見于武王時(shí)青銅器《大豐簋》。天被視為最高意志和絕對(duì)本體的代表，服從天的意志是人間凡眾、包括君王的絕對(duì)義務(wù)。
　　在西周統(tǒng)治者看來，這一至上神的意志并不像前朝殷商所聲稱的那樣，僅僅通過占卜的方式就可以感知，盡管他們并不否認(rèn)這仍然不失為一種必要的途徑。但更為重要的是，他們認(rèn)為，天的意志是與“民”和“德”緊密聯(lián)系的。首先，天意常常是通過民意表現(xiàn)出來的，所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”，甚至“民之所欲。天必從之”。當(dāng)然，民不能自行做主，必須通過統(tǒng)治者的洞察來體恤其意。但畢竟這是已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高程度的民本思想。同時(shí).“皇天無親，惟德是輔”；天命只賜予有德之人。前朝夏桀、商紂之?dāng)≡谒麄兛磥砭褪且驗(yàn)椤安痪簇实隆薄５鲁蔀榫S系天、人關(guān)系的主導(dǎo)力量，因此統(tǒng)治者要“以德配天”。才能常葆安寧。這種意識(shí)體現(xiàn)了中國早期思想中人本主義和民本主義的萌芽。
　　因此，在法律活動(dòng)中，西周統(tǒng)治者中的有識(shí)之士積極強(qiáng)調(diào)作為統(tǒng)治主體要“明德”“明刑”，慎重立法。努力實(shí)現(xiàn)刑罰恰當(dāng)、適中，以此體恤民眾、克配天意，最終達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定、受天佑福的根本目的。資料
　　西周的慎刑思想
　　王日：嗚呼！敬之哉！官伯族姓。朕言多懼。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下，明清于單辭。民之亂，罔不中聽獄之兩辭；無或私家于獄之兩辭。獄貨非寶，惟府辜功，報(bào)以庶尤。永畏惟罰，非天不中，惟人在命。天罰不極，庶民罔有令政在于天下。
　　——《尚書·呂刑》
　　譯文：
　　周穆王說：“唉！要謹(jǐn)慎地對(duì)待刑獄��！司牧典獄、族姓諸侯們，我多次地講了畏懼的話。我謹(jǐn)慎地對(duì)待刑獄，一定要使有德行的人主持刑獄�，F(xiàn)在天為了造福民眾，在人間設(shè)立了君主以配天。獄訟中要明察無證據(jù)的一面之詞。民眾能夠治理.無不是因?yàn)槲覀兡軌蚬�正地聽取獄訟中訴訟雙方的證詞。不能從爭訟雙方取利致富，因獄訟所得的財(cái)物，不能作為據(jù)為己有的私家財(cái)寶。這樣做，只能是聚積罪刑，引起民眾的怨恨。要永遠(yuǎn)畏上天的懲罰，并不是天不公正，只是那些諸侯所施行的教命不公正。如果天懲罰不嚴(yán)厲，那么，天下民眾就不能享有善政了�！雹俣�、親親、尊尊和有別
　　西周在法制史、文化史上最重要的成就是逐步確立了一整套禮制的規(guī)范。禮制的目標(biāo)，就是要建立起以“親親”“尊尊”為中心的不平等但有序列的社會(huì)格局。
　　在西周統(tǒng)治者看來，為了建立整合有序的社會(huì)，必須基于不同的社會(huì)地位，對(duì)不同的人界定不同的社會(huì)權(quán)利和規(guī)則。其中，家族關(guān)系和政治身份是最主要的指標(biāo)。當(dāng)然，還有性別等要素。親親，主要是指從家族角度的有別，規(guī)范家庭成員的不同地位，以保持家族的團(tuán)結(jié)、和睦。用現(xiàn)在的角度來分析，就是在家族之中，父子、兄弟基于血緣關(guān)系，各自享有明顯不平等也不相同的權(quán)利，承擔(dān)不同的義務(wù)，各安其位，不得混淆、僭越。尊尊，在家族內(nèi)部是指尊敬尊親長輩·同時(shí)也可以從社會(huì)等級(jí)的角度強(qiáng)調(diào)指天子、諸侯、各級(jí)貴族具有尊貴的地位，應(yīng)該受到尊重與尊敬。此外，在社會(huì)逐步過渡到男權(quán)中心的時(shí)代，西周強(qiáng)調(diào)男女有別，女子應(yīng)安分守己，主要的活動(dòng)空間限于部分家族事務(wù)，其社會(huì)作用與男性有明顯區(qū)別。總之，“親親、尊尊、男女有別”的核心就是“有別”，個(gè)人在基于血緣、爵位和性別確定的社會(huì)等級(jí)階梯上各有固定的位置，處于不平等的等差秩序狀態(tài)中。
　　這種“有別”的原則，是禮制的核心，也是西周法律文明的指導(dǎo)思想。親親的家族關(guān)系的中心是父子關(guān)系（因?yàn)榕�性服從男性，因此母子關(guān)系是父子關(guān)系的派生物，不具有獨(dú)立的地位），而父子關(guān)系中特別強(qiáng)調(diào)的是子對(duì)父的義務(wù)，即“孝”。尊尊的政治關(guān)系中，君臣關(guān)系是其核心。對(duì)于統(tǒng)治者而言，正是通過這種等差關(guān)系，維護(hù)君、父的根本性權(quán)威。親親、尊尊緊密結(jié)合起來，正如后來孔子做總結(jié)的：“其為人也孝悌而好犯.I-者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”④對(duì)父、兄恭敬的人，很少有在社會(huì)上對(duì)上級(jí)不恭敬的，這樣的人會(huì)造反作亂，是不可能的。
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