《胡適文選》寄語中國讀者:我只希望經(jīng)我的微薄的能力,教我的少年朋友們學(xué)一點(diǎn)防身的本領(lǐng),努力做一個(gè)不受人惑的人。《胡適文選》是在《胡適文存》的基礎(chǔ)上,由胡適先生親自甄選的二十二篇文章所組成,意在為中國的年輕朋友準(zhǔn)備一本略俱啟蒙思想的普及讀物。全書的篇幅雖然有限,但卻囊括了胡適思想的所有精華,表達(dá)了他對于當(dāng)時(shí)中國社會(huì)代表性問題的深徹思考,諸如文學(xué)的革命、國故的整理、中西文化的大討論等等,無不在此書中得以展現(xiàn)。透過胡適先生的筆端,我們不但能夠清晰地感受到民國時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌,亦能夠領(lǐng)略一番文人筆下的中國夢思路,一番君子論政不誅心的學(xué)者風(fēng)范。書中所觸及到的各種話題,其背后所影射出的思想并不僅僅代表胡適一人,而是以胡適之口,道出了當(dāng)時(shí)知識(shí)階層尋求進(jìn)步的心聲,因此《胡適文選》無疑是了解胡適本人與民國時(shí)代的必讀經(jīng)典。
《胡適文選》是青年導(dǎo)師胡適欽定的人生后蒙經(jīng)典;80年前風(fēng)靡中國的公民讀本;獨(dú)立思考的 本書。
我們這一代人都曾讀著魯迅的文章一路走過,并無數(shù)次贊嘆那犀利的筆鋒,一如雷電一般擊打著舊社會(huì)的斷壁殘?jiān),勇猛而不留情面。固然,舊思想的破壞與垮塌是很有必要的,但有破須有立,破壞之后,我們更要建立新的思想,繼續(xù)點(diǎn)燃希望。歷史的車輪已經(jīng)足以說明:最為動(dòng)亂的時(shí)代,也必然是思想極具開放的時(shí)代。在民國時(shí)期,魯迅恰似中國的伏爾泰,以文人的激情釋放著革命的火焰;而胡適卻如中國的盧梭,以理性的溫和堆砌著時(shí)代的新知。
與一向被奉為革命文學(xué)旗手的魯迅先生不同,作為民國時(shí)期對中國學(xué)術(shù)思想界有過全方位影響的重要學(xué)者,胡適先生曾經(jīng)長期被國人所忽視,其思想甚至一度被視為資產(chǎn)階級(jí)毒草而遭到批判,一般讀者無緣得見其作品的真實(shí)面貌,更無從了解其人其事,真可謂身后蕭條。直到最近幾年,隨著社會(huì)的進(jìn)步,一些學(xué)者逐漸開始重新認(rèn)識(shí)胡適的價(jià)值,其作品也陸續(xù)得以重新出版。
《胡適文選》一書,是胡適先生于1930年專門為青少年的自我啟蒙而出版的自選文集,在20萬字之內(nèi),針對性地匯集了最適合年輕讀者的胡適經(jīng)典文章,讓讀者在一冊之內(nèi)便可窺見胡適先生之全貌。與另外一種常見的胡適文集——《胡適文存》相比,《胡適文選》的篇幅規(guī)模更加適合青少年讀者輕松閱讀,選文標(biāo)準(zhǔn)也更加符合一般讀者的閱讀需要,可謂是被譽(yù)為“青年導(dǎo)師”的胡適先生主動(dòng)傳道、授業(yè)、解惑的“欽定教材”。
《胡適文選》所講述的,諸如怎樣獨(dú)立思考,人生觀的建立,中西文化的比較,對文學(xué)的看法,做學(xué)問的基本方法等等,均是每個(gè)人安身立命、建構(gòu)人格所必須之寶貴精神食糧,此書所選入的每篇文章,無不飽含著胡適先生對于中國青年的殷切期盼。在八十年前,此書的出版亦不負(fù)胡適所望,極受讀者歡迎,并多次再版加印,影響了不少青年人的一生。
“讀其文章,知其為人”,這話確是不錯(cuò)的!逗m文選》涵蓋了那個(gè)年代思想與文化的種種論爭,潛移默化地影響著社會(huì)的變遷,激勵(lì)著中國人前進(jìn)的步伐。正如余英時(shí)所說:“從文學(xué)革命、整理國故,到中西文化的討論,胡適大體上都觸及了許多久已積壓在一般人心中不知‘怎么說才好’的問題。”他的文字,令我們讀出一個(gè)一生堅(jiān)持“但開風(fēng)氣不為師”的胡適之,一個(gè)總以“我的少年朋友”稱呼晚輩的和藹先生。
在那個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩與思想急劇變化沖突的年代,進(jìn)步與保守的較量尚無最終結(jié)論,書籍報(bào)刊中依舊流淌著文言的“尊貴血液”,文人們還在為古典文學(xué)努力穿鑿附會(huì),力求神秘感無限增加。卻有這樣一個(gè)性情溫和的學(xué)者,用著不冷不熱的語言表達(dá)著自己的看法:在“科學(xué)與人生觀”的討論中,他堅(jiān)信科學(xué)的觀點(diǎn),用充足的理論與證據(jù),一點(diǎn)一點(diǎn)地敲打著千余年的愚昧城墻,使得今日的我們能夠看到“賽先生”在中國健壯成長的景象;在“文言與白話”的國語爭論中,他堅(jiān)持白話取代文言的理想,用種種歷史與現(xiàn)狀,邏輯清晰地訴說著白話文學(xué)對于時(shí)代的必要,使得我們能有今日筆下的新國語;在‘《紅樓夢》考證”一文中,他打破附會(huì)的慣例,以大膽猜想與小心求證,條理分明地陳列出一部現(xiàn)實(shí)的《紅樓夢》,使得我們能夠走進(jìn)不再神秘的古典文學(xué)。以君子之口,為君子之言,胡適先生的坦蕩胸懷與儒雅性格,已在字里行間表露無遺。
雖然礙于歷史的原因,《胡適文選》一書已經(jīng)與中國讀者絕緣許久,但該書的思想與傳播價(jià)值卻遠(yuǎn)未過時(shí)。特別是鑒于長久應(yīng)試教育所引發(fā)的社會(huì)弊端,造成大眾獨(dú)立思考能力的普遍缺乏,以及做學(xué)問者目益膨脹的功利心,編者認(rèn)為再版《胡適文選》對于一班“少年朋友”重新審視自己,掂量價(jià)值,自行建立與健全個(gè)人的精神體系,是大有益處的。誠然,當(dāng)今社會(huì)已與那個(gè)時(shí)代大有不同,但本書的精髓之處并不在于時(shí)代的局限思想,而在于最為基礎(chǔ)的人生觀與方法論,這恰是任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)人都應(yīng)追求的永恒價(jià)值。
有鑒于此,我們決定重新策劃,精心校訂,以簡體橫排形式推出《胡適文選》一書,并將其真誠地推薦給當(dāng)代中國的年輕讀者。
為方便讀者閱讀,編者對于一些外文的舊譯法進(jìn)行了訂正與統(tǒng)一,并為某些重要的人事物作了必要腳注。除此之外,本次再版未刪一字,最大限度地保留了此書在1930年初版時(shí)的原貌。
如若此書能夠得到廣大讀者的認(rèn)可,令讀者了解胡適,洞悉那個(gè)時(shí)代,得到些許思想啟迪,我們榮幸之至。
胡適(1891.12.1-1962.2.24),漢族,安徽績溪上莊村人。原名嗣,學(xué)名洪,字希疆,后改名胡適,字適之,筆名天風(fēng)、藏暉等。因提倡文學(xué)改良而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一,也是我國現(xiàn)代自由主義的領(lǐng)軍人,影響極為深遠(yuǎn)。胡適興趣廣泛,著述豐富,在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。
在思想上,自由與民主是胡適一生的信仰與追求,基于此,理性的思維風(fēng)格決定了他在治學(xué)角度與救國潮流中同時(shí)反對保守主義與激進(jìn)主義,提倡有序的革命與循序的改良。一生著有《中國哲學(xué)史大綱》《先秦名學(xué)史》《嘗試集》《胡適文存》《戴東原的哲學(xué)》《白話文學(xué)史》《胡適文選》《胡適論學(xué)近著》《四十自述》《藏暉室札記》《胡適日記》《齊白石年譜》《中國中古思想史長編》等等,其中《先秦名學(xué)史》為英文論著。
編者說明
介紹我自己的思想
第一組
演化論與存疑主義
杜威先生與中國
杜威論思想
問題與主義
新生活
新思潮的意義
第二組
《科學(xué)與人生觀》序
不朽
易卜生主義
第三組
我們對于西洋近代文明的態(tài)度
漫游的感想
請大家來照照鏡子
第四組
建設(shè)的文學(xué)革命論
《嘗試集》自序
文學(xué)進(jìn)化觀念
國語的進(jìn)化
文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)
《詞選》自序
第五組
《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言
古史討論的讀后感
《紅樓夢》考證(改定稿)
附錄一 跋《<紅樓夢>考證》
附錄二 考證《紅樓夢》的新材料
治學(xué)的方法與材料
版權(quán)頁:
第二,空談外來進(jìn)口的“主義”,是沒有什么用處的。一切主義都是某時(shí)某地的有心人,對于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法。我們不去實(shí)地研究我們現(xiàn)在的社會(huì)需要,單會(huì)高談某某主義,好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌訣,不去研究病人的癥候,如何能有用呢?
第三,偏向紙上的“主義”,是很危險(xiǎn)的。這種口頭禪很容易被無恥政客利用來做種種害人的事。歐洲政客和資本家利用國家主義的流毒,都是人所共知的,F(xiàn)在中國的政客,又要利用某種某種的主義來欺人了。羅蘭夫人說,“自由自由,天下多少罪惡,都是借你的名做出的!”一切好聽的主義,都有這種危險(xiǎn)。
這三條合起來看,可以看出“主義”的性質(zhì)。凡“主義”都是應(yīng)時(shí)勢而起的。某種社會(huì),到了某時(shí)代,受了某種的影響,呈現(xiàn)某種不滿意的現(xiàn)狀。于是有一些有心人,對這種現(xiàn)象,想出某種救濟(jì)的法子。這是“主義”的原起。主義初起時(shí),大都是一種救時(shí)的具體主張。后來這種主張傳播出去,傳播的人要圖簡便,使用一兩令字來代表這種具體的主張,所以叫他做“‘某某主義”。主張成了主義,便由具體的計(jì)劃,變成一個(gè)抽象的名詞!爸髁x”的弱點(diǎn)和危險(xiǎn),就在這里。因?yàn)槭篱g沒有一個(gè)抽象名詞能把某人某派的具體主張都包括在里面。比如‘}社會(huì)主義”一個(gè)名詞,馬克思的社會(huì)主義,和王揖唐的社會(huì)主義不同;你的社會(huì)主義,和我的社會(huì)主義不同。決不是這~個(gè)抽象名詞所能包括。你談你的社會(huì)主義,我談我的社會(huì)主義,王揖唐又談他的社會(huì)主義,同用一個(gè)名詞,中間也許隔開七八個(gè)世紀(jì),也許隔開兩三萬里路,然而你我和王揖唐都可自稱社會(huì)主義家,都可用這一個(gè)抽象名詞來騙人。這不是“主義”的大缺點(diǎn)和大危險(xiǎn)嗎?
我再舉現(xiàn)在人人嘴中掛著的“過激主義”做一個(gè)例,現(xiàn)在中國有幾個(gè)人知道這一個(gè)名詞做何意義?但是大家都痛恨痛罵“過激主義”,內(nèi)務(wù)部下令嚴(yán)防“過激主義”,曹輯也行文嚴(yán)禁“過激主義”,盧永祥也出示查禁“過澈主義”。前兩個(gè)月,北京有幾個(gè)老官僚在酒席上嘆氣,說:“不好了,過激派到了中國了!鼻皟商煊幸粋(gè)小官僚,看見我寫的一把扇子,大詫異道:“這不是過激黨胡適嗎?”哈哈,這就是“主義”的用處!