《夢(mèng)的解析》：

　　關(guān)于史前的人對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)，我們可以很容易的從他們對(duì)夢(mèng)的態(tài)度看出來。遠(yuǎn)古時(shí)代遺留下來的對(duì)夢(mèng)的解釋構(gòu)成了在古希臘羅馬人中流行的對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)的一些基礎(chǔ)。他們覺得夢(mèng)與他們信奉的超自然的神的世界有某種關(guān)聯(lián)，夢(mèng)產(chǎn)生于神靈們帶給人們的啟發(fā)。在他們看來，夢(mèng)對(duì)夢(mèng)者說來，必然有著某種特殊的目的。

　　一般說來，它們預(yù)演著未來。然而，因?yàn)閴?mèng)的內(nèi)容及它們帶給夢(mèng)者的印象各有不同，對(duì)夢(mèng)也形成了不同的看法，所以也不必要去進(jìn)行規(guī)范性或者學(xué)術(shù)性的分類。然而，古代某些哲學(xué)家們對(duì)夢(mèng)的態(tài)度，從某種意義上是依據(jù)這個(gè)夢(mèng)在占卜學(xué)中起到的預(yù)測(cè)性作用進(jìn)行基本的劃分。

　　在亞里士多德的兩部關(guān)于夢(mèng)的作品中，夢(mèng)被劃歸到心理學(xué)的研究領(lǐng)域。這兩部書告訴我們，夢(mèng)不是來源于神靈，因此它也沒有神圣的性質(zhì)。夢(mèng)來于自然，自然是半人半神的，所以夢(mèng)也是半人半神的。夢(mèng)并不是一種超自然的，它以服從人類的精神發(fā)展規(guī)律的形式存在，即使精神和神在某些方面具有共同點(diǎn)。在這里，夢(mèng)被定義為睡眠者在睡眠狀態(tài)下的特殊精神活動(dòng)。

　　亞里士多德已經(jīng)了解到夢(mèng)生活的某些特點(diǎn)。他認(rèn)為，夢(mèng)把睡眠狀態(tài)感覺到的輕微感知轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強(qiáng)烈的感知，它是一種放大結(jié)構(gòu)。“當(dāng)人們覺得在火里走，很熱時(shí)，其實(shí)只是在某些地方有一件熱的東西”。

　　據(jù)此他推斷，夢(mèng)極有可能是向醫(yī)生顯露出的關(guān)于身體早期變化的第一個(gè)跡象，而這一跡象在清醒的時(shí)候是不易察覺到的。

　　我們知道，亞里士多德之前的古人并不把夢(mèng)當(dāng)作心靈做夢(mèng)的產(chǎn)物，而是認(rèn)為夢(mèng)來自于神靈�？梢钥闯�，關(guān)于夢(mèng)的認(rèn)識(shí)，不同的甚至截然相反的兩種思想在不同的歷史進(jìn)程中都展現(xiàn)出來，而且頗具影響。這兩種思想因?yàn)楣湃税褖?mèng)區(qū)分為真正的、有價(jià)值的夢(mèng)和徒勞的、沒有價(jià)值的夢(mèng)。前者給做夢(mèng)者帶來警告或預(yù)示未來的提示，后者則使夢(mèng)者誤入歧途或指引夢(mèng)者走向毀滅。

　　格魯佩曾談到這樣一種夢(mèng)的分類，他借用了麥克羅比斯和阿爾特米多魯斯（達(dá)爾迪斯）的話：“夢(mèng)可以分為兩類：第一類夢(mèng)只受到當(dāng)前（或過去）因素的影響，這對(duì)未來是不重要的。第二類夢(mèng)則決定著他們的未來，包含：1．夢(mèng)中接受的直接預(yù)言（神諭）。2．對(duì)未來事件的預(yù)示（夢(mèng)幻）。3．一種象征性的夢(mèng)，需要給出詮釋（夢(mèng)兆）。這個(gè)觀點(diǎn)延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)�！边@種依據(jù)夢(mèng)的價(jià)值對(duì)夢(mèng)進(jìn)行分類的方式就涉及到“夢(mèng)的解析”的問題了。夢(mèng)的價(jià)值是有跡可循的，或者顯而易見。這就促使人們尋找一種把夢(mèng)的密碼翻譯成更加通俗易懂的語言的方法。

　　人對(duì)夢(mèng)的科學(xué)認(rèn)知，同他們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的。這種認(rèn)知使他們把心靈中存在的事物映射到外部世界，使得他們?nèi)绗F(xiàn)實(shí)般存在。達(dá)爾迪斯的阿爾特米多魯斯被認(rèn)為是解釋夢(mèng)的最高權(quán)威。他內(nèi)容廣泛的著作《解夢(mèng)》足夠彌補(bǔ)同類著作的失傳所留下的缺憾。

　　在古人中存在的前科學(xué)的夢(mèng)的術(shù)語是與他們對(duì)宇宙的總觀念一致的。因?yàn)橛钪媪?xí)慣于被表現(xiàn)為外在的一種客觀事實(shí)，而它只在人們的精神生活中才擁有客觀真實(shí)性。此外，他們對(duì)夢(mèng)的認(rèn)知理念，也體現(xiàn)于早晨夢(mèng)的記憶所產(chǎn)生的一種總體印象。它與我們心中其他事物的內(nèi)容形成某種對(duì)應(yīng)。除了這些人，我們也會(huì)遇到這樣的人，他們頭腦清醒，但卻用“夢(mèng)無法解釋”這一性質(zhì)來尋求他們堅(jiān)持的確有神靈存在的宗教信念。

　　另外，還有某些哲學(xué)學(xué)派（如謝林的追隨者）也尊崇夢(mèng)生活，這明顯反映了自古以來人們對(duì)夢(mèng)的神靈性質(zhì)篤信的事實(shí)。然而，人們對(duì)夢(mèng)的警示和預(yù)示未來的性質(zhì)的探討，也沒有停止。

　　寫夢(mèng)的科學(xué)研究的歷史是相當(dāng)困難的，因?yàn)榧幢氵@一研究在某些關(guān)鍵點(diǎn)上有意義，但不能從中找出一條主線。那些試圖根據(jù)有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)來構(gòu)建一個(gè)研究基礎(chǔ)的研究者，至今愿望還不曾實(shí)現(xiàn)，但每一位研究者都會(huì)以一種探討全新領(lǐng)域的方式再次探討相同的命題。如果我以編年體的文體，把前人已經(jīng)寫出的這方面的研究做整理的話，我就只好放棄做關(guān)于現(xiàn)在這方面研究的總體狀況該書的構(gòu)思。因此，我更愿意根據(jù)題目而不是根據(jù)作者的順序來組織我的闡釋。

　　但由于我并未成功地掌握全部文獻(xiàn)，因?yàn)樗�分布廣泛并與其他主題的文獻(xiàn)相交織，我只能請(qǐng)讀者接受我進(jìn)行的簡單內(nèi)容的概括，如果這并未遺漏掉基本事實(shí)和重要論點(diǎn)的話。

　　直到近期，大多數(shù)作者才意識(shí)到應(yīng)該把睡眠和夢(mèng)作為獨(dú)立的課題進(jìn)行研究。按照一般性的研究規(guī)律，通常是已經(jīng)討論了關(guān)于病理學(xué)、半夢(mèng)半醒狀態(tài)的類似情形的。相反，在新近的著作中存在著另一種趨向，而且它更接近于該問題本身。與此同時(shí)，把夢(mèng)生活領(lǐng)域的某些單個(gè)問題當(dāng)成專題一樣加以研究。就這一變化來說，我很高興從中看到一種不斷成長的信念：在這些模糊的問題上，一定可以通過大量的調(diào)查找出答案，并形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。本書提供的正是一份具有顯著心理學(xué)特征的調(diào)查。我還沒有機(jī)會(huì)去進(jìn)行有關(guān)睡眠問題的研究，即便在描述精神機(jī)構(gòu)時(shí)，已經(jīng)決定其機(jī)能變化的要素就與睡眠狀態(tài)有關(guān)，但這基本上是一個(gè)生理問題，因此這里對(duì)睡覺的問題的文獻(xiàn)不予涉及。

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